теорий, столь же умозрительных, как и теории многочисленных фи­ зиков-любителей, хотя идеи, лежащие в их основе, заставили многих современников признать, что Месмер действительно является ученым. Деятельность Пюисегюра и членов Общества Гармонии представля­ ла собой благотворительное направление, которое стремилось предо­ ставить открытия науки и их блага в распоряжение всего человечества и не допускать того, чтобы ими пользовались только те, кто может себе это позволить. В Эльзасе Общество Гармонии открыло ряд бесплатных кабинетов для всех, кто испытывал потребность в магнетизации. (На­ сколько нам известно, это первый зафиксированный пример действи­ тельно бесплатного психиатрического лечения неимущих.)

Таким образом, мы видим, что магнетизм стал продуктом эпохи Просвещения. По иронии судьбы представители следующего культур­ ного течения, Романтизма, вскоре восприняли и переосмыслили его в совершенно другом направлении. Противостояние и взаимодействие Просвещения и Романтизма можно проследить на протяжении всей истории динамической психиатрии, от Месмера до наших дней. Как видно из последующих глав, истоки концепции Жане определенно бе­ рут начало в эпохе Просвещения, в то время как Фрейда и Юнга можно воспринимать как последних эпигонов Романтизма.

Культурные предпосылки: Романтизм

Романтизм зародился в Германии и достиг своего наивысшего раз­ вития между 1800 и 1830 годами, а затем стал медленно угасать, несмо­ тря на то, что распространился во Франции, Англии и других странах. Его влияние было настолько сильным, что вся культурная жизнь Ев­ ропы девятнадцатого века носила на себе отпечаток идей Романтизма.

Встрогом смысле слова, Романтизм можно обозначить как культурное течение, которое в начале девятнадцатого века развивали несколько небольших и разрозненных групп поэтов, художников и философов.

Вшироком смысле — это направление, затронувшее все сферы жизни

иимевшее свои характерные черты и особенности40.

Возникновение Романтизма часто рассматривают как культурную реакцию на идеи Просвещения. В то время как во времена последнего главными ценностями объявили разум и общество, Романтизм возвел в культ иррациональность и индивидуальность. Мистические течения, которые в эпоху Просвещения отошли на задний план, теперь вновь возродились. Политическая теория рассматривала Романтизм как движение национального обновления в соответствии с принципом на­ циональной самоидентификации. По сравнению с другими странами, самым сильным это движение было в Германии, что объясняется небла-

От первобытных времен до психологического анализа

гоприятными политическими обстоятельствами, которые существовали там на протяжении нескольких веков. Германия пострадала от Тридца­ тилетней войны, была доведена до полного политического бессилия Ри­ шелье, Людовиком XIV и Наполеоном, и состояла из многочисленных крохотных суверенных государств, являясь, таким образом, нацией без единого государства. Ее язык и культура также подвергались опасности чрезмерного иностранного влияния. Романтизм вернул Германии чув­ ство собственной национальной принадлежности, способствуя, таким образом, политической реновации. Бруншвиг обнаружил зависимость между подъемом Романтизма и демографическим неравновесием в Гер­ мании конца восемнадцатого века41. Численность городского населения необычайно возросла, и новое поколение молодых буржуа и интеллек­ туалов, лишенное возможности делать карьеру и представлявшее свое будущее в самых мрачных красках, усвоило иррациональное умона­ строение, присущее Романтизму. Обратив свои мысли и взоры к дале­ кому прошлому или будущему, эта часть общества пребывала в посто­ янном ожидании чуда во всех сферах жизни: религии, медицине, любви, повседневных занятиях.

Какими бы ни оказывались объяснения причин возникновения Ро­ мантизма, он обладает несколькими характерными чертами.

1. Прежде всего это было глубокое понимание природы, в отличие от Просвещения, где в центре внимания находился Человек. Последнее на­ шло свое выражение в часто приводившихся строках Поупа «Истинным предметом в изучении человечества является Человек». Представители Романтизма наблюдали за природой с глубоким благоговением, с Ein­ fühlung (сопереживанием, эмпатией), со страстным желанием постичь ее сущность, чтобы понять, какие отношения действительно связывают людей с природой. Такое понимание природы отразилось как в роман­ тической лирической поэзии, так и в научных концепциях философии природы. Идеи Романтизма проникли даже в область физиологии, где появился интерес к ритмам и циклам жизнедеятельности человеческого организма и их взаимосвязи с космическими процессами.

2. Последователи Романтизма пытались заглянуть за границы види­ мой природы, в тайны ее «основания» (Grund), которое — по их пред­ положению — являлось и основанием души человека. Средством до­ стижения этого «основания» был не только разум, но также Gemüt — наиболее непосредственное течение эмоциональной жизни («чистые» эмоции). Это обусловило возникновение интереса романтиков ко всем проявлениям бессознательного начала: сновидениям, врожденным спо­ собностям или задаткам гениальности, душевным болезням, парапсихо­ логии, скрытым силам судьбы и психологии животных. С этого времени стали заниматься изучением народных сказаний и фольклора, и среди

прочего, проявлениями спонтанных идей у общепризнанных «властите­ лей дум». Этим объясняется и энтузиазм по отношению к магнетизму. Указанный принцип «основания», называемый также ночной стороной Природы, содержал в себе универсальные символы, так же как и семена всех природных вещей и проявлений. Некоторые мыслители предпри­ няли систематическое изучение мифов и символов; среди них Кристи­ ан Готтлиб Гейне, Фридрих Шлегель, Кройзер и Шеллинг, для которых мифы были не просто историческими ошибками или абстрактными по­ нятиями, а действительно существующими силами и реальностями.

3.Третьей характеристикой было чувство «становления» или «воз­ никновения» (Werden). В то время как основным принципом Просвеще­ ния была непоколебимая вера в вечный разум и его проявление в форме прогресса человечества, представители Романтизма придерживались того мнения, что все живое имеет единые изначальные принципы, кото­ рые присущи как индивидам, так и обществам, нациям, языкам и куль­ турам. Человеческая жизнь — это не просто долгий период взросления, следующий за коротким периодом детства, а самопроизвольный про­ цесс развития, ряд «превращений» (metamorphoses) (которые К.Г. Юнг впоследствии назвал индивидуацией). Излюбленным жанром в лите­ ратуре того времени стал «Bildungsroman» (дословно «Образователь­ ный роман») — произведение в форме новелл, где описывался процесс интеллектуального и эмоционального развития индивида. Подобный жанр, вероятно, вдохновил психиатров записывать истории болезни пациентов, принимая во внимание все, что происходило с ними на про­ тяжении всей жизни.

4.Романтизм имел отношение к конкретным нациям и цивилиза­ циям, а не к обществу в широком смысле. В Германии не только вос­ становили свой немецкий язык и собственную культуру, но и начали

сэнтузиазмом изучать другие языковые культуры: фольклор, народные сказания, мифы, литературу и философию. Глубина их проникновения (Einfühlung) в суть других культур хорошо продемонстрирована тем уди­ вительным совершенством, с которым последователи Романтизма пере­ водили произведения иностранных авторов. В этом особенно преуспели романтические поэты, сделавшие настолько блестящий перевод Шекс­ пира, что он стал «национальным» поэтом Германии. Фридрих Шлегель провозгласил: «Истинно свободный и образованный человек должен уметь по желанию сам настраивать себя на любой лад: философский или филологический, критический или поэтический, исторический или

риторический, акцентироваться на древности или на современности, и делать это так же, как настраивают музыкальный инструмент»42. Но-

валис полагал, что «совершенный человек должен жить одновременно в нескольких местах и в нескольких людях»43.

От первобытных времен до психологического анализа

5. Романтизм принес новое понимание истории, которое заключа­ лось в попытках представить, что же в действительности происходило в те времена, в стремлении «почувствовать» дух ушедших столетий. Романтизм достигал состояния «проникновения» (Einfühlung) в любой возможный период истории, за исключением Просвещения. Но особое предпочтение отдавалось временам Средневековья, интерес к которому во многом походил на тот, что появился в эпоху Ренессанса по отноше­ нию к античности.

6. В отличие от Просвещения, в период Романтизма понятие «лич­ ность» приобрело особое звучание. В1880 году Шлейермахер44 в «Моно­ логах» подчеркивает уникальность каждого индивида. Представлениям о личности пронизаны все учения того времени. Типичная романтиче­ ская концепция Weltanschauung (мировоззрение) указывает особенный путь понимания мира в отношении нации, какого-либо исторического периода или индивида. Согласно Максу Шелеру, это слово было вве­ дено Вильгельмом фон Гумбольдтом, который утверждал, что на опре­ деленном этапе наука всегда бессознательно детерминирована своим базовым суждением о мире (Weltanschauung)45. В то время как в эпоху Просвещения склонялись к тому, чтобы рассматривать общество как более или менее добровольный, если не искусственный продукт чело­ веческого желания или социального договора, во времена Романтизма полагали, что общественная жизнь заложена в человеке от природы и независима от его воли. Последователи идей Романтизма часто ра­ ботали и жили вместе в неформальной среде как приятели, братья или сестры, или небольшими группами единомышленников и периодически собирались, чтобы обмениваться мнениями и идеями. В отношениях между полами последователи идей Романтизма превыше всего ставили эмоциональную и духовную сторону жизни и испытывали неприязнь к идее «разумного брака», провозглашенного во времена Просвещения. В 1799 году Фридрих Шлегель вызвал много разговоров вокруг авто­ биографического романа «Люцинда» (Lucinde)46, где он возвеличивал понятие длительной любви — любви романтической — и рассматривал ее как слияние физического влечения и духовной близости. Новалис высказал мнение, что любовь должна указать «способ, как стать совер­ шенным самому и помочь в достижении совершенства своей возлюб­ ленной»47. Как мы увидим в дальнейшем, эта концепция предвосхитила теорию К. Г. Юнга.

Как и в предшествующих культурных направлениях, в эпоху Ро­ мантизма также сформировался образ Человека идеального типа. Его основными чертами были крайняя чувствительность, дающая возмож­ ность «проникать» в тайны природы и «чувствовать» совместно с дру­ гими людьми, богатая внутренняя жизнь, вера в силу вдохновения,