От первобытных времен до психологического анализа

обилия высокохудожественных представлений, связанных с описанной церемонией лечения: все это — искусство, музыка, поэзия, танцы — «терапия красотой», не имеющая никаких аналогов в современной пси­ хотерапии.

Единственная параллель таким церемониальным излечениям, кото­ рую мы находим в западном мире, — это чудесные исцеления, проис­ ходящие в священных местах, многие из которых находятся в районе Средиземноморья. Одно из таких наиболее известных святых мест на­ ходится в Лурде, оно славится необычайной красотой пейзажа с бью­ щим из-под земли ключом и гротом, величием происходящих там рели­ гиозных ритуалов, великолепием процессий и «постоянными молитва­ ми, которые читаются там день и ночь огромным количеством людей, так что сам воздух там, кажется, пронизан и заряжен молитвами»62. То, что, возможно, не так заметно, — это постепенное слияние паломников и больных в группы, принимающие все больший и больший размер. По­ сле серьезной индивидуальной подготовки к посещению святыни в ме­ сте своего проживания (исповедь, молитва, проповеди) пациент присо­ единяется к группе паломников из местного прихода. Несколько таких групп из приходов объединяются затем в более многочисленные группы из данного епископства, и начинается долгое и полное неудобств пу­ тешествие, которое, тем не менее, проходит в атмосфере радостного энтузиазма. Трехдневное пребывание в Лурде расписано и размерено с величайшей точностью, пациент оказывается в огромной толпе, но при этом не чувствует себя потерянным и постоянно ощущает заботу окру­ жающих. Каждый приход, каждое епископство и каждая национальная группа сохраняют свою индивидуальность. Но в момент кульминации религиозных церемоний все эти различия смываются, и паломник ощу­ щает себя частицей бесчисленного множества людей, частью единой ог­ ромной души, переполненной религиозным экстазом. Есть сообщения, что многие излечения происходят именно в этот кульминационный мо­ мент, точно так же, как это произошло в последний день Девятидневных Песнопений с пациентом, описанным Стивенсон.

Лечение с помощью инкубации

Методы первобытной терапии часто столь тесно связаны друг с дру­ гом, что их нелегко классифицировать. Это относится, например, к ин­ кубации, которую можно было бы причислить к другим типам церемо­ ниального лечения, поскольку инкубации как таковой предшествуют и следуют за ней различные обряды и церемонии. Тем не менее пред­ ставляется целесообразным описать ее отдельно, поскольку она явля­ лась главным терапевтическим агентом.

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

Само слово «инкубация» означает «лежание на земле», поскольку пациент, подвергаясь подобной процедуре, должен был провести ночь в пещере, лежа на земле. В это время ему, по предположению, и мог присниться сон, который, собственно, и наделялся исцеляющей силой.

Этот тип терапии, по-видимому, достиг совершенства в Древней Греции в Асклепии или храмах Асклепия (Эскулапа), одного из богов медицины. Но происхождение этого способа лечения, вероятно, го­ раздо более древнее. В древние времена инкубация, очевидно, прово­ дилась в священной пещере (которую позднее заменил подземный зал

вАсклепии). Имеются и другие свидетельства использования пещер

вмагически-религиозных целях, такие, как оракул Трафония в Древней Греции63. Те, кто его посещал, должны были пройти специальную под­ готовку, включая питье воды из «Фонтана Забвения» и «Фонтана Па­ мяти». В пещере у них были устрашающие видения, так что, выходя из пещеры, они находились в состоянии панического страха. Затем жрецы помещали их в «Кресло Памяти», сидя в котором они могли вспомнить все, что видели. Тот же ужас окружал и мистические церемонии в Ас­ клепии, при которых проводились столь же тщательные приготовления, те же мистические подземные происшествия и то же ожидание приема оракула — в Асклепии лечащего оракула в виде сна.

Среди многих Асклепии, о которых у нас сохранились источники, наи­ более известными были Асклепии Эпидавра, Пергамона и Коса". Храм Ас­ клепия был важным институтом, как мы знаем из описаний древних авто­ ров, а также из современных археологических исследований. В эти священ­ ные места в поисках исцеления приходили люди из самых отдаленных мест. К сожалению, о методах лечения, применяемых в них, нам многое неизвест­ но, например, мы не знаем ни значения, ни целей использования круглого лабиринта, толоса, который был обнаружен в развалинах нескольких Ас­ клепии.

Можно предположить, что и прекрасное месторасположение мно­ гих Асклепии, и путешествие, совершаемое теми, кто хотел попасть в них, и ожидание, и слухи о чудесных исцелениях, все это оказывало влияние на пациента. Прежде чем его допускали в святилище, он проходил специаль­ ную подготовку, очищение, которое включало в себя воздержание от пищи, питье воды из священных фонтанов и другие обряды. Кульминацией лече­ ния являлась инкубация, то есть сон в святилище. Пациента облачали в спе­ циальный наряд, украшенный пурпурными полосами, иногда он носил на голове корону. Священным убежищем, где он должен был провести ночь, было специальное подземное помещение, называемое «abaton». Стены это­ го помещения были покрыты надписями, рассказывавшими о чудесах, ко­ торые здесь произошли. В древние времена пациент должен был лежать на

От первобытных времен до психологического анализа

земле, позднее — на кушетке, называемой «kline». В отличие от кушетки современного психоаналитика, kline предназначалась для сна и сновиде­ ний. В течение ночи, проведенной пациентом в абатоне, он мог видеть виде­ ния, принять оракула или увидеть сон.

Увидеть «видение» означало, что пациент, все еще находясь в состоя­ нии бодрствования, видел фигуру бога, преимущественно Асклепия, кото­ рый оставался бессловесным или приносил послание, или же пациент мог слышать голоса, чувствовать дуновение ветра, а также видеть ослепитель­ ный свет. Эти явления широко обсуждались в современной литературе и по­ лучили различные объяснения, такие, как действие сильных наркотических препаратов, гипноз или мошенничество жрецов. «Принять оракула» озна­ чало, что пациент видит сон, во время которого ему даются указания бо­ гом или жрецом. «Видение во сне» подразумевало сон, в котором пациент получал предсказание события из ближайшего будущего. Термин «сон как таковой» применялся для обозначения особого вида сна, который сам по себе должен был излечить больного. Это не был сон, который требовал спе­ циального толкования, имеющего целью раскрыть смысл совета, который

внем содержался, — пациент просто спал и, проснувшись, обнаруживал, что болезнь исчезла. Очевидно, это был вид терапии, не имеющий аналогов

вмедицине нашего времени и заслуживающий большего внимания. Изучая подобные явления, психоаналитик юнгианского направления К.А. Мейер упоминает тот факт, что подобное понятие было выражено Кайзером, уче­

ником Месмера: «Там, где внутреннее ощущение болезни персонифициру­ ется и выражается в символах, может иметь место исцеление»65.

Лечение с помощью гипноза

Вкакой степени гипноз применялся или продолжает применяться

стерапевтическими целями в первобытной медицине, все еще остается спорным, несмотря на большое количество собранных данных66. Гипно­ тические или полугипнотические состояния, несомненно, часто имели место у пациентов во время многих процедур первобытного лечения. В описании собственных ощущений, испытанных им во время пребыва­ ния в Гвиане, Бастиан четко констатирует тот факт, что он впал в при­ ятное состояние, напоминающее гипнотическое. Неизвестно, однако, до какой степени гипнотическое состояние в таких случаях является результатом сознательных действий целителя или же оно, скорее, пред­ ставляет собой побочный эффект, сопровождающий данную процедуру.

Не вызывает сомнения также и то, что определенные целители способны сознательно и целенаправленно пользоваться гипнозом, как это видно в обрядах, окружающих инициацию австралийских лекарей. Этим, возможно, объясняются рассказы целителей о фантастических

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

способностях, которыми они, якобы, были наделены. Подробные опи­ сания совпадают по всему континенту, даже в самых отдаленных райо­ нах. Как сообщает Элкин, австралийские лекари единодушно заявля­ ют о том, что во время финальной инициации их тела открывались, из них вынимались внутренние органы и заменялись другими, при этом швы заживали, не оставляя никаких следов67. Он пишет также о том, что эти лекари способны вызывать коллективные галлюцинации, та­ кие, как видение магической веревки. Сообщения Элкина подтвержда­ ет Р. Росс, исследователь, получивший подготовку в парапсихологии68. Эти галлюцинации удивительно похожи на галлюцинации, производи­ мые жителями Тибета, из чего Элкин делает вывод о том, что тайные знания австралийцев и тибетцев происходят из одного источника. Хотя эти факты, по-видимому, указывают на то, что древние целители знали гипноз, это вовсе не означает, что они сознательно использова­ ли его в терапевтических целях. Пример использования гипноза, кото­ рый ближе всего напоминает современную гипнотическую процедуру, был обнаружен в документе из египетского папируса, датируемого третьим веком нашей эры и опубликованного Бругшем69. В нем расска­ зывается о том, как в гипнотическое состояние с помощью фиксации светящегося объекта был погружен подросток и что он, находясь в со­ стоянии транса, якобы и видел, и слышал. Но и здесь гипноз исполь­ зован лишь как средство получения предсказаний, а не в терапевти­ ческих целях. Высказывались мнения и о том, что как устрашающие видения в пещере Трофония, так и исцеляющие видения в Асклепии носили гипнотический характер, однако, информации, которая под­ твердила бы эти предположения, недостаточно.

Лечение с помощью магии

Многие из лечебных процедур, которые мы рассмотрели, можно было бы назвать магическими или содержащими определенные маги­ ческие элементы; но магия занимает область гораздо более обширную, чем медицина.

Магию лучше всего определить как неадекватную технику властво­ вания человеком над силами природы, предвосхитившую — в ложном аспекте — появление научного знания7071. Используя свою псевдотех­ нику, маг пытается достичь того, что современный человек способен до­ стичь с помощью адекватных научных средств. Но в то время как наука «нейтральна» и может одинаково применяться как для достижения до­ брых целей, так и в целях зла, магия обычно четко делится на «плохую» и «хорошую» («черную» и «белую»). Первая, как считают, может вызы­ вать болезни, а последняя их излечивает.

От первобытных времен до психологического анализа

Магия описывалась также как система, в которой черты социальной жизни неправомерным образом спроецированы на материальный мир72. Игнорируя абстрактные, постоянно действующие и безличные законы природы, магия подменяет их системой правил, подобных правилам об­ щественной жизни. Маг обращается к силам природы с заклинаниями и магическими формулами, образованными по модели социальных тре­ бований и правил. Магические обряды строятся по модели обществен­ ных церемоний. Именно таким образом маг якобы способен влиять на природные факторы, такие, как погода, плодовитость животных и оби­ лие урожаев, а также вызывать болезни и излечивать их.

Обычаи первобытной медицины, называемой магией, составляют разнородную группу, которую можно разделить на следующие под­ группы:

1.Рациональное (хотя и завуалированное) использование эффек­ тивных лекарственных средств и ядов, применение многих магических веществ, действующих по принципу плацебо.

2.Эпизодическое использование парапсихологических способно­ стей, таких, как ясновидение и телепатия.

3.Использование в ряде случаев гипнотических состояний.

4.Несомненное широкое применение мошеннических и шарлатан­ ских трюков.

5.Использование внушения, являющегося, возможно, самым важ­ ным средством в практике магии.

Любая магическая процедура на самом деле, возможно, достига­ ет цели в силу того, что человек, который ей подвергается, верит в ее эффективность; маг верит в свои магические способности, вся община верит в существование и эффективность магии, поскольку искусство

магии ощущается как необходимое для социальной сплоченности об­ щества73.

Вера в магию присуща всем находящимся на низкой ступени раз­ вития народностям. Она сохранялась и среди цивилизованных народов (чаще всего под названием колдовства) вплоть до недавних времен, от­ ступив только под давлением науки. Сила, если не сказать могущест­ во, приписываемое магии среди первобытных народностей, выражает­ ся в широко распространенной вере в то, что с помощью магии можно убить человека, а с помощью контрмагии можно даже в последний мо­ мент спасти его. Это на самом деле больше, чем просто суеверие, и име­ ется много надежных сообщений о том, что такие случаи имели место в некоторых районах земного шара, таких, как Австралия и Меланезия.

Так, имеется сделанное X. Басидоу описание того, как в централь­ ных районах Австралии человека могут убить с помощью «указующей палки» или «указующей кости» в соединении с определенными обряда-

ми и заклинаниями. Смерть жертвы при этом наступает через несколько часов.

Человек, знающий о том, что кто-то из врагов сделал его целью «ука­ зующей кости», представляет собой жалкое зрелище. У него обезумевший вид, взгляд не отрываясь следит за предательской стрелкой, руки подня­ ты как бы для того, чтобы отразить удар невидимого оружия, которое, как ему кажется, проникает в его тело. Его щеки бледны, глаза имеют стеклян­ ный блеск, а черты лица искажены, как у больного параличом. Он пытает­ ся кричать, но звуки застревают у него в горле, а на губах выступает пена. Тело его начинает дрожать, а мышцы непроизвольно подергиваются. Он откидывается назад и падает на землю, и некоторое время кажется, что он в обмороке, но вскоре он начинает извиваться как бы в смертельной агонии и, закрыв лицо руками, начинает стонать. Через некоторое время он, собрав свои последние силы, ползет к своей хижине. С этого времени болезнь овла­ девает им, он находится в состоянии депрессии, отказываясь от пищи, и не принимает никакого участия в повседневных делах племени. И если вдруг не подоспеет помощь в виде контрзаклятия, производимого Нангарри или лекарем, его смерть — дело сравнительно непродолжительного времени74.

Нангарри, призванный к постели больного, позволяет многочи­ сленным родственникам больного находиться в том же помещении. Он произносит магические заклинания, устанавливает предполагаемое местонахождение зла в теле больного, извлекает его, высасывая ртом, и показывает его членам семьи.

Эффект, производимый этой процедурой, поразителен. Несчастный, только что пребывавший на пороге смерти, поднимает голову и изумленно взирает на предмет в руке Нангарри, который, как он серьезно полагает, был извлечен из его тела. Удовлетворенный вещественностью этого дока­ зательства своего освобождения от болезни, он приподнимается в сидячее положение и просит дать ему воды. Кризис миновал, больной быстро по­ правляется и вскоре достигает полного выздоровления. Если бы не вмеша­ тельство Нангарри, человек, ставший жертвой заклятия, наверняка умер бы в конце концов от депрессии, но вид конкретного предмета, который, как утверждают признанные авторитеты племени, есть причина его болезни, является для него символом его выздоровления, и удаление предмета — «причины болезни» — знаменует собой начало новой жизни. Непоколе­ бимая вера, испытываемая туземцем по отношению к магическим силам туземного лекаря, приводит к исцелениям, превосходящим все, что когдалибо было известно о достижениях, опирающихся на веру целителей более высокоразвитых цивилизаций75.