- •1.Предмет философии религии
- •2.Основы и предпосылки религии
- •3.Проблема определения религии
- •4. Религиозное отношение и сознание как предмет философии религии
- •5. Древнегреческие и древнеримские философы о природе богов, о причинах возникновения религии и ее социально-политической роли. (Ксенофан, софисты, Демокрит, Эпикур и др.)
- •6. Представления о божестве у Сократа и Платона.
- •7. «Перводвигатель» Аристотеля. Доказательство его существования.
- •8. Теология стоиков. Бог как творческий логос. Смысл понятия промысла.
- •9.«Единое» в философии Плотина. Сознание и созерцание.
- •10. Развитие и обобщение античных представлений о религии в трудах Лукреция Кара и Цицерона.
- •11. Цицерон и Лактанций об этимологии слова «религия».
- •12. Соотношение философии и теологии в ранней патристике: Юстин Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.
- •13. Бог и бытие в философии бл. Августина
- •14. Бог как самосущностное существование в богословии Фомы Аквинского
- •15. Ученое незнание Николая Кузанского. Понятия максимума и минимума
- •16. Мыслители Возрождения (д. Ванини, н. Макиавелли, Дж. Бруно) о причинах возникновения религии и основных этапах ее эволюции.
- •17) М.Лютер и ф.Меланхтон о религии и религиозной вере.
- •18)Философия религии Баруха Спенозы.
- •19)Теологическая проблематика в философии р.Декарта.
- •20)Проблема теодицеи в философии Лейбница.
- •21. Французские просветители о сущности религии и путях ее преодоления, о соотношении религии и морали.
- •22.Д.Юм о естественной истории религии.
- •23.Философия религии и. Канта.
- •24.Философия религии г.В.Ф.Гегеля.
- •25.Философия религии л. Фейербаха, его анализ сущности религии и сущности христианств.
- •26.Философское осмысление религии в работах ф.Э. Шлейермахера.
- •27. К. Маркс и ф. Энгельс о социальной природе религии и её социальных функциях.
- •28. Философия религии ф. Ницше.
15. Ученое незнание Николая Кузанского. Понятия максимума и минимума
Вещи в его философии выражают бесконечное содержание жизни, которое заключает в себе таинственность божественного бытия. Кузанский утверждает, что осознание трагического противоречия между конечным человеческим умом и бесконечностью мира, в которую он включен и к познанию которой стремится, - это и есть «ученое незнание». Так или иначе безграничный божественный ум рано или поздно превзойдет все частные утверждения и определения. Так как человек рассуждает путем уподоблений, то он не может в полной мере постичь истину вещей, т.к. она едина и неделима (как круг нельзя постичь не-кругом). «Правило ученого незнания» сформулированное Кузанским говорит о том, что нельзя прийти к бесконечности путем прогрессивных приращений. Для ее постижения необходим скачек к несоизмеримым величинам творения и Творца.
Кузанский говорит об одном из важнейших свойств человека – ум. ". Ум человека обладает разными способностями познания, главными из которых являются три: чувство, рассудок и разум. Разум - это способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений. Он является высшей формой познавательной способности человека и по сути являет собой интуицию. Таким образом, разум - это способность человека познавать божественное, бесконечное, абсолютное и тем самым приближаться к Богу. В своем сочинении “Об ученом незнании” Кузанец с самого начала вполне определенно заявляет, что единое и бесконечное — это одно и то же. С целью проведения такого отождествления он вводит новое понятие — понятие максимума и минимума, т. е. “наибольшего” и “наименьшего”, которые у него оказываются совпадающими противоположностями. “Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может быть. Вот почему единство совпадает с максимальностью и также является бытием. Если же такое единство универсально абсолютно, вне всяких отношений и всяких ограничений, то, так как оно является абсолютной максимальностью, очевидно, ничто ему не противостоит. Абсолютный максимум единственен, потому что он — все, в нем все есть, потому что он — высший предел. Так как ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и максимум тем самым находится во всем”.
Собственно максимум есть бог. “Все совпадает с богом…”. Очевидно, что поскольку абсолютный максимум не допускает ничего превышающего и превышенного, то ему ничто не противостоит, он и есть Вселенная. “Поскольку творение создано бытием максимума, а в максимуме быть, создавать и творить – одно и то же, то творение, очевидно, есть не что иное, как то, что бог есть все”. (Отличие от ортодоксальной теологии в том, что там есть мир посюсторонний, а бог трансцендентен относительно его.)
16. Мыслители Возрождения (д. Ванини, н. Макиавелли, Дж. Бруно) о причинах возникновения религии и основных этапах ее эволюции.
В эпоху Возрождения многие философы принимают и развивают идею человеческого происхождения религии. Ванини принимал теорию обмана, причинами же обмана считал корыстолюбие служителей религии, желание государей удержаться на троне и расширить владения. Он восстанавливает и учение древних о страхе и невежестве как источниках религии, соглашаясь с Лукрецием: «Страх был первым создателем богов на земле». Он вводит и новый — астрологический — фактор в теорию происхождения религии: чудесные явления суть лишь результат определенного рас[270]положения светил; звезды, сближаясь, оказывают влияние на волю людей: «Под влиянием небесных тел... религии появляются, развиваются и погибают» (Рутенбург В.И. Великий итальянский атеист Ванини. С. 83).
В этот период был поставлен и вопрос об эволюции религий. Итальянский политический мыслитель, философ и писатель Н. Макиавелли (1469— 1527), полагавший, что религия сотворена человеком, утверждал, что религии сменяют друг друга, разрушая предшествующую им культуру: «Различные формы религиозных учений в течение последних 5 — 6 тысяч лет сменялись два-три раза. Когда возникает новаярелигия, ее первым делом для укрепления своей репутации... является уничтожение старой. С каким ожесточением отцы христианской церкви преследовали любое напоминание о древности, сжигая поэтов и сочинения историков, разрушая изображения старых кумиров» (Цит. по: Рутенбург В.И. Возрождение и религия //Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978. С. 22). Н Макиавелли, признавая в религии опору общества, искал возможности для установления новой, полезной для общества и государства религии: если религия ослабевает, надо менять ее формы.
Эволюция религий была предметом размышлений и Дж. Бруно. Он различал в развитии религии три эпохи: египетскую, являвшуюся культом природы, иудейскую, принявшую символы египетской за сверхъестественные существа, и христианскую, окончательно испортившую мифы о природе. Борясь против христианства, Дж. Бруно возвышал древнюю религию. Вслед за Дж. Бруно Дж. Ванини скажет, что «империи и религии тоже имеют свое начало и свой конец», но в отличие от Бруно признает сущность всех религий одинаковой