18)Философия религии Баруха Спенозы.

Бенедикт Спиноза (Benedictus Spinoza, 1632?1677), или Барух д' Эспиноза, сефард - великий голландский философ-рационалист. Основатель философии религии Нового времени. Стал «исследовать Писание свободно и без предвзятых мыслей»: и природу нужно понимать из нее самой, и сакральный текст надо читать сам по себе, а не в качестве Божественного Откровения.

Заложил основы принципа историзма и научно-критического анализа священных текстов. Компаративно сопоставил между собой иудаизм как «неразвитое христианство» и христианство «как развитый иудаизм». Отвергал обвинения в атеизме в свой адрес, полагая, что критикует не религию как таковую, а сопряженные с нею невежество и суеверия; саму же подлинную религию Спиноза почитал за истинную мудрость.

Свой взгляд на религию, ее сущность и происхождение Спиноза изложил в трех своих сочинениях: 1) Богословско-политическом трактате 2) Этике и 3) Трактате о Боге, человеке и его счастии.

Спиноза уделял внимание отношению теологии и философии, четко разделяя их сферы: цель философии – истина, цель религии – повиновение. Поэтому не надо приспосабливать ни Писание к разуму, ни разум к Писанию. Выявляя в Библии массу противоречий и несообразностей, он предпринимает попытку раскрыть историю создания Ветхого завета разными людьми в течении длительного времени. Спиноза убежден, что причиной религии является страх и невежество людей, он разоблачает церковные чудеса, говорит о политических функциях религии: «Высшая тайна монархического правления и величайший его интерес заключается в том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии».

Спиноза отождествлял природу с Богом, поскольку она является causa sui - причиной самой себя. Такая концепция называется «ПАНТЕИЗМ» и фактически является атеистической. Как и многих других мыслителей его трудно причислять к материализму или идеализму. Он утверждал, что свободные люди живут по разуму, а не по Богу, истина находится не в Библии, а в разуме. Тем не менее, весьма пессимистично понимал возможности разума массового человека: «Избавить толпу от суеверий так же невозможно, как и от страха».

Религия излишня для свободного и разумного человека, живущего по законам морального совершенства, по разумно принятым принципам справедливости, верности и честности. Но религия совершенно необходима для большинства людей, которые живут лишь страстями и чувствами. Как и Декарт, Спиноза был механицистом. Главная цель его философствования — этическая, показать, как люди могут быть свободными и вести разумную, удовлетворяющую их жизнь в детерминированном, т. е. обусловленном причинными связями мире.

19)Теологическая проблематика в философии р.Декарта.

Функции Бога в системе Декарта ограничены, например, тем, что они вызваны необходимостью доказательства существования внешнего мира,- что отличает Декартову систему от других философских систем XVII в. Далее, положение Бога в системе Декарта и определяет положение понятия «бытие» в его системе: «Если у Декарта «бытие» фигурирует лишь в экстремальных точках (бог - человек)

проблему свободы у Декарта как проблему абсолютной, безусловной, ничем не ограниченной свободы Бога. Самый первый шаг в утверждении этой божественной свободы Декарт делает в области познания: «Декарт отрицал самодостаточность фундаментальных принципов математики, логики и т.д. и подчеркивал их полную зависимость от Бога». Люди лишь знают о божественном величии и всемогуществе («способны прикоснуться к ним мыслью»), однако даже постижение вечных истин, гарантированных на основании этого знания, не позволяет постичь Бога («объять Его мыслью»), способного сделать все постижимое и все непостижимое.

Свобода Бога, следовательно, в высшей степени безразлична, так как невозможно допустить никакого приоритета между божественной волей и божественным разумом, и потому никакая идея не могла бы побудить Бога выбрать что-то одно преимущественно перед другим, и тут не следует допускать никакого приоритета не только во времени, но даже и в порядке, природе или в силу различения рассудка, порожденного самим рассудком (raison raisonnee); различение между божественной волей и божественным разумом не имеет никакого основания в природе вещей, и ему ничто не соответствует в самом Боге. Нужно отметить, в какой степени утверждения Декарта, выражающегося здесь на схоластическом языке, точны и строги; он не просто отбрасывает грубую и антропоморфную концепцию, согласно которой вечные истины сначала были постигнуты божественным разумом, а потом приняты божественной волей. Он отбрасывает и концепцию (к ней мы еще вернемся) воли и разума, тождественных по сути, но допускающих, однако, установления между ними приоритета порядка в зависимости от того, является ли некоторый акт преимущественно волевым или интеллектуальным, или же приоритет природы, в зависимости то того, признают ли, что разум обусловливает волю, или не признают; одним словом, Декарт отбрасывает всякое различение рассудка, порожденное самим рассудком, т. е. различение, пытающееся оправдать себя видимостью отличия — как бы оно ни было мало — разума и воли Бога.

Функции понятия Бога в декартовом философском учении

Понятие Бога выполняет в системе Декарта несколько различных функций; поскольку оно вообще, как правило, понимается, как обосновывающее все остальные понятия, то оно может выполнять следующие функции:

1)онтологическую (Бог как высшая реальность, основание бытия),

2)эпистемологическую (Бог как основание познания),

3)аксиологическую (Бог как основание ценностей, например, этических).

Доказав бытие Бога, Декарт осуществляет дальнейший анализ его атрибутов.