20)Проблема теодицеи в философии Лейбница.

Грекоязычный термин «теодицея» («богооправдание»), выражающий сложные взаимоотношения философии и теологии, в эпоху Средневековья, Ренессанса и в XVII в. приобрел статус термина историко-философской науки.

Бог и субстанция (монада) — основные категории метафизики Лейбница.

Часто слово "теодицея" условно переводят как "Богооправдание". Главная проблема «Теодицеи» состоит в том, чтобы снять с Бога, творца всего мира, ответственность за зло в управляемом им мире и по возможности доказать, что между наличием этого зла и благостью Бога нет никакого противоречия. «Теодицея» именуется также произведение, в котором предпринимается попытка так или иначе разрешить эту проблему. Термин "теодицея" введен Г. В. Лейбницем и впервые прозвучал в его трактате "Опыты теодицеи о благости Бога, свободе человека и первопричине зла" (1710).

Важным моментом теодицеи становится представление о нашем мире как наилучшем из возможных. Мир как совершенное целое может включать элементы, которые вне контекста целостности выглядят несовершенными. Всякое создание по своему существу ограниченно, и эта ограниченность заключает в себе причину «метафизического зла», которое само по себе необходимо. Зло по своей природе относится к добру как несовершенное к совершенному, возникает как недостаток или отсутствие добра.

Важнейшей особенностью божественного существа является то, что «Бог избирает наилучший из всех возможных миров»]. Лейбниц не исключает возможности существования множества миров, но при этом утверждает, что создан только один, этот, наш — лучший их возможных миров. Наш мир — это наиболее гармоничный и благоустроенный мир среди всех возможных миров. Творцом этой предустановленной гармонии является сам Бог, из высочайшего совершенства которого следует, что при творении мира Он избрал план наилучший, соединяющий в себе величайшее многообразие вместе с величайшим порядком.

21. Французские просветители о сущности религии и путях ее преодоления, о соотношении религии и морали.

Выразителями антифеодальных и антиабсолютистских настроений были и философы-просветители. Французское просвещения XVIII в. явилось широким идейным движением, предшествовавшим революции и подготовившим молодое поколение к штурму "старого порядка". В своих произведениях философы и писатели подвергли критике феодальный строй и, прежде всего, идейные устои средневековья - католическую церковь. Материалистическая и атеистическая философия была призвана развенчать тот ореол святости, который создавался религией и идеализмом вокруг феодальной собственности, феодальных форм эксплуатации, королевской власти, сословных преимуществ аристократии и прочих институтов старого порядка. Вольтеру принадлежит знаменитый призыв "раздавить гадину", выразивший отношение просветителей к католической церкви. "С религией случилось то же самое, что и с нашим франкомассонством: повсюду в ее основе оказались экстравагантные церемонии. Добавьте к странностям всех этих организаций предвзятое отношение к инакомыслящим, чувство ненависти, мстительности; прибавьте сюда еще ненасытную жадность, фанатизм, затмевающий разум, жестокость, уничтожающую всякое сострадание, и вы получите еще далеко не полную картину зла, которое религиозные объединения принесли на землю. Он призывал бороться с церковью, этой "гидрой фанатизма", за раскрепощение личности и разума, мастерски критиковал библию и евангелие, а в теоретических трудах нередко поднимался до отрицания бога и бессмертия души. При всем при этом вольнодумцы Монтескье и Вольтер не были атеистами, а были деистами. Во "имя порядка" они хотели сохранить для простого люда веру в карающего за порок и вознаграждающего за добродетель бога, это, по их мнению, заставит людей уважать и сохранять закон человеческого общежития. Именно Монтескье первым заявил, что религия имеет значение лишь как полезный социальный фактор. [44, с.145] Религия призвана смягчать деспотизм, уравновешивать нравы подданных и их правителей. Религию надо не уничтожить, а лишь заменить феодальную религию буржуазной. Вольнодумные идеи деизма нашли свое дальнейшее развитие в материалистической и атеистической идеологии буржуазно-революционной Франции. Большой популярностью пользовались тогда "Естественная история души" Ж.О. Ламетри - антирелигиозное произведение, осужденное правительством и сожженное "как исчадье тьмы"; "Система природы" и остроумный "Богословский словарь" П.А. Гольбаха; атеистические сочинения К.А. Гельвеция и Д. Дидро. В созданной ими богатой философской и религиозно-критической литературе были подведены теоретические и идеологические итоги всей предшествовавшей истории антиклерикальной и атеистической мысли. Выступление атеистов против религии было вызвано в первую очередь двумя обстоятельствами: несовместимостью религии с научным мировоззрением и тем, что она освящает деспотизм, укрепляет неразумные и несправедливые феодальные порядки, тираническую королевскую власть - строй, который обрекает на голод и бесправие всех честных, работающих граждан страны. Наука согласно Дидро, стремится вооружить человека правильными представлениями о природе и обществе, о законах их существования и тем самым сделать людей сильнее; религия же есть мир фантастических вымыслов, которые не имеют ничего общего с реальной жизнью, коренным образом искажают ее и тем самым дезорганизуют человека. В религии отразились самые примитивные, путаные, противоречивые, фантастические представления дикарей о природе и человеке. Эти жалкие представления преподносятся церковью в качестве непреложных и священных истин. Все просветители смело выступали против церковных догматов, они едины в том, что христианское учение, как и учения догматических религий, не выдерживают критики разума. Скрупулезному логическому анализу была подвергнута Библия, и результатом его оказалось ее полное разоблачение не только как божественно-непогрешимой книги, но и как человеческого произведения. Бесчисленное количество внутренних противоречий, логических несуразностей и бессмыслицы было обнаружено в ней. Просветители большое внимание уделяли критике организации церкви, ее злоупотреблений в прошлом и настоящем. Вольтер писал, что римская церковь превзошла в преступлениях все секты мира, так как обладала богатством и властью. Они рисуют бесконечную цепь различных "безобразий и жестокостей" католической церкви, бесчестность, развращенность и алчность духовенства". это компания жаднюг, всегда берущих и никогда не отдающих; они беспрестанно накопляют доходы, чтобы наживать капиталы" [45, с. 251]. Одним из главных пороков, распространившимся среди священников, является, по мнению философов лицемерие. Поведение служителей церкви составляло резкий контраст с их учением, с тем, чему они учили народ.