- •1.Предмет философии религии
- •2.Основы и предпосылки религии
- •3.Проблема определения религии
- •4. Религиозное отношение и сознание как предмет философии религии
- •5. Древнегреческие и древнеримские философы о природе богов, о причинах возникновения религии и ее социально-политической роли. (Ксенофан, софисты, Демокрит, Эпикур и др.)
- •6. Представления о божестве у Сократа и Платона.
- •7. «Перводвигатель» Аристотеля. Доказательство его существования.
- •8. Теология стоиков. Бог как творческий логос. Смысл понятия промысла.
- •9.«Единое» в философии Плотина. Сознание и созерцание.
- •10. Развитие и обобщение античных представлений о религии в трудах Лукреция Кара и Цицерона.
- •11. Цицерон и Лактанций об этимологии слова «религия».
- •12. Соотношение философии и теологии в ранней патристике: Юстин Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.
- •13. Бог и бытие в философии бл. Августина
- •14. Бог как самосущностное существование в богословии Фомы Аквинского
- •15. Ученое незнание Николая Кузанского. Понятия максимума и минимума
- •16. Мыслители Возрождения (д. Ванини, н. Макиавелли, Дж. Бруно) о причинах возникновения религии и основных этапах ее эволюции.
- •17) М.Лютер и ф.Меланхтон о религии и религиозной вере.
- •18)Философия религии Баруха Спенозы.
- •19)Теологическая проблематика в философии р.Декарта.
- •20)Проблема теодицеи в философии Лейбница.
- •21. Французские просветители о сущности религии и путях ее преодоления, о соотношении религии и морали.
- •22.Д.Юм о естественной истории религии.
- •23.Философия религии и. Канта.
- •24.Философия религии г.В.Ф.Гегеля.
- •25.Философия религии л. Фейербаха, его анализ сущности религии и сущности христианств.
- •26.Философское осмысление религии в работах ф.Э. Шлейермахера.
- •27. К. Маркс и ф. Энгельс о социальной природе религии и её социальных функциях.
- •28. Философия религии ф. Ницше.
28. Философия религии ф. Ницше.
Отношение Ницше к религии было весьма критичным. Из-за своей жесткой критики христианской церкви, он получил прозвище, под которым войдет в историю – «Антихрист». Но весьма интересно то, что Ницше писал следующее: «Осуждая христианство, я не хотел бы быть несправедливым по отношению к родственной религии, которая даже превосходит христианство числом своих последователей: по отношению к буддизму». «Буддизм во сто раз реальнее христианства, - он представляет собою наследие объективной и холодной постановки проблем, он является после философского движения, продолжавшегося сотни лет; с понятием "Бог" уже было покончено, когда он явился». По мнению Ницше: «Буддизм – это религия благородных и изысканных рас, достигших высшей степени духовности».
Более всего в буддизме, привлекала Ницше отсутствие понятия «бога-творца». Ему было по душе замена понятия «избавление от греха» - на более осмысленное, буддийское «избавление от страданий».
Ницше в соответствии с философией буддизм создает философскую тему «переоценки ценностей».
Христианство аморальнейшая из религий, она взращивает больных животных – христиан, - считал Ницше. ”Я называю животное – род, индивидуум – испорченным, когда он теряет свои инстинкты, когда оно выбирает, когда оно предпочитает то, что ему вредно”. В этом смысле благодаря христианству в Европе господствуют ценности упадка, истинно нигилистические ценности, “прикрытые самыми святыми именами”. Христианство – есть декадентство, намеренное всеобщее саморазрушение. Ницше так же обращает особое внимание на образ христианского Бога. По его мнению, Бог для любого народа в первую очередь должен символизировать силу и волю к власти, значит быть способным к гневу. Причем он должен отражать понятия о добре и зле конкретного народа. Добрый Бог-космополит это просто нонсенс! Такой бог нужен народу только на этапе его заката, когда он уже не способен к борьбе, когда ему лишь нужно оправдать свою слабость. Бог, который заманивает в потустороннее, клевещет на жизнь, вместо того, чтобы утверждать ее - обожествленное Ничто.