Философия существования (экзистенциализм).

В 20 веке появляется постмодернизм, экзистенциализм. Фашизм переводится как единство.

Философия экзистенциализма живёт вместе с тем же фашизмом. Это нести ответственность за то, что творится в мире.

Основные страны: там, где был фашизм (Италия, Германия, Франция, чуть Россия – Бердяев, Шестов). Гитлер пришёл к власти 33 году, но он же пришёл не из ниоткуда: тогда был перерыв между мировыми войнами, революции, боялись конца света близкого. Как можно противостоять фашизму? Да никак. Внимание перемещается с человека как такового на проблему его существования, центральной проблемой становится бытие конкретного человека. Как он должен быть? Философы экзестенционалисты поняли, что у людей теряется индивидуальность, зарождается массовость, человек становится винтиком. Поэтому упор на человека и его индивидуальные вопросы смысла жизни. Это иррационализм, потому что сколько ни думай – всё равно к истине не придёшь. Человек уходит во внутренний мир, этот мир становится первичным. Ничто не может его обязать поступать так или иначе, никакие нормы не властны над ним, поведение определяется свободой выбора (внутренняя свобода). Эта формула выработана в ситуации фашизма.

Серен Кьеркегор (Дания).

Экзистенция-бытие (в центре антологии). Вводи такие понятия, как страх, трепет. Работы типа или, или. Разум должен уйти на 2 план, потому что экзистенцию умом, разумом не понять. Тут разум не применим, может быть только самопознание человека. У него деление мира на 2 части: истинная (внутренняя) и неистинная (внешняя, феноменальная). Экзистенция относится к внутренней истинной части, которая переходит во внешнюю, и именно эта экзистенция является подлинным миром. Почему философия рассматривает только внешнее? Давайте обратимся к нему, к его сущности, которая у всех единственна и неповторима. Человек самодостаточен, у него своя судьба и субъективная истина.

Жизнь заключается в том, что мы постоянно в ситуации выбора: или, или. Пойти туда или пойти сюда. Человеческая личность определяется в момент выбора, а если душа не выбирает, она чахнет и гибнет. Но как выбирать? Кьеркегор говорит, что бы ты не выбрал, всё равно будешь страдать. Помогает знание делать выбор? Нет. «Противоположность греха не добродетель, а вера». Парадокс в том, что индивид выше общего. Общие нормы не могут быть универсальными.

Мартин Хайдеггер:

Экзистенциализм (Германия, книга Мартина Хайдеггера «Бытие и время» 1927). Хайдеггер предполагает, что через бытие можно по-новому решить вопрос структуры мироздания. Я знаю, почему, даже если я не знаю окружающее меня бытие. Делает предметом анализа мир чувств и переживаний человека. Есть 2 мира, где мы живём: внешний и внутренний (сущность). Существование-внешняя, эмпирическая жизнь среди других людей, а сущность – глубинный пласт жизни человека. Сущность – экзистенция, выражает нашу единственность, уникальность, неповторимость. На неё не влияет окружающее, она чистая, вне времени и пространства.

Время есть внутреннее (как мы его ощущаем, переживаем) и время физическое (оно на часах, им наука занимается). Внутреннее время – это мы ждём чего-то, время медленно. Прошлое и будущее определяют наше настоящее. Наше бытие структурирует не время, а забота (только не о ком-то как у Шопенгауэра) о себе. Она делает бытие подлинным и конечным. Стимулом к бытию становится страх (неопределенный, как таковой, страх своей конечности). Человек решается заглянуть в это ничто, он сопоставляет свою жизнь с тем, что будет, и проясняет для себя существование. Когда человек боится, он остаётся наедине с самим собой, этот страх толкает его. Перед ним всё уходит на второй план, человек пугается и пытается найти предназначение. Надо идти в себя. Человек, преследуемый страхом, ищет убежище? Где? Растворяется в толпе, убеждает себя, что такие проблемы у всех. При этом он ведёт неистинное существование. Бытие во внешнем мире-озабоченность о себе и чувство страха перед смертью, который постоянно направляет куда-то во мне, поэтому мир не существует независимо от человека. Это среда его обитания, это уход в себя, форма субъективного идеализма.