- •Оглавление
- •Билет 1 Политическая мысль Древней Индии
- •Историческая школа права Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, ф. К. Савиньи, г. Пухта.
- •Билет 2 Политические учения Конфуция
- •Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Билет 3 Учение Платона и государстве, и праве
- •Политические взгляды Сунь Ятсена
- •Билет 4
- •1. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •2. Политическая платформа революционного народничества в 60-х годах 19 века
- •7)Пропагандистское течение. Петр Лаврович Лавров (1823 – 1900).
- •Пётр Никитич Ткачёв (1844 – 1885).
- •Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.
- •Билет 5
- •1. Политические идеи раннего крестьянства. Августин Блаженный
- •Политико-правовые взгляды августина блаженного.
- •2. Политические взгляды о. Конта
- •Билет 6
- •1. Политические и правовые взгляды Фомы Аквинского. Неотомизм.
- •2. Политические идеи анархистов п.А. Кропоткин
- •Билет 7
- •1. Политико-правовая концепция Ислама.
- •2. Политические взгляды п.Ж. Прудона
- •Билет 8
- •1. Политические взгляды н. Макиавелли
- •2. Политические идеи декабристов (п.И. Пестель, н.Н. Муравьев)
- •Северное общество:
- •Билет 9
- •1. Политические взгляды ж. Бодена
- •2. Политические взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Билет 10
- •1. Политические идеи реформации м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин
- •2. Правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Билет 11
- •1. Политические идеи т. Мора
- •2. Политико-правовые взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Билет 12
- •1. Политико-правовые взгляды г. Гроция
- •2. Политические взгляды н.Г. Чернышевского
- •Билет 13
- •1. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •2. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «Реалисты»)
- •Билет 14
- •1. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •2. Учение р. Иеринга «о государстве и праве»
- •Билет 15
- •1. Политико-правовые взгляды ш.Л. Монтескье
- •2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина
- •Каковы основные положения большевизма?
- •Взгляды в. И. Ленина на государство
- •Билет 16
- •1. Политико-правовые взгляды ж.. Ж.. Руссо
- •2. Психологическая теория права л.И. Петражицкого
- •Билет 17
- •1. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •2. «Чистая» теория права г. Кельзина
- •Билет 18
- •1. Политические взгляды а.Н. Радищева
- •2. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Билет 19
- •1. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля
- •2. Теория солидаризма л. Дюги
- •Билет 20
- •1. Политические взгляды славянофилов
- •2. Политическая концепция фашизма
- •Билет 21
- •1. Политические взгляды а.И. Герцена
- •2. Политико-правовые идеи западноевропейской социал-демократии
- •Билет 22
- •1. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •2. Политические взгляды м. Ганди
- •Билет 23
- •1. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симоны
- •2. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс)
2. Теория солидаризма л. Дюги
Леон Дюги (1859-1928)- Франция, декан юр факультета.
ОП: «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс конституционного права».
Он порывает с юридическим позитивизмом и ставит цель внедрить в юриспруденцию «истинную» науку, т.е. позитивистскую социологию, согласно которой познание имеет своим объектом только внешние проявления фактов и отношений, т.е. «явления», т.к. только они доступны опыту и доказыванию.
1. Идея социальной солидарности- центральная категория, это «основополагающий факт всякого человеческого общества», заключающийся в том, что люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга, в так называемом «естественном состоянии». Этот факт общности отражается в сознании и формирует чувство солидарности. Выдел 2 вида солидарности: 1) «солидарность по сходству» вызвана совпадением интересов людей; 2) солидарность, вытекающая из разделения труда(в соврем обществах становится основным видом, т.к. они различаются высоким уровнем разделения труда. Соц солидарность порождает определнную норму поведения- «социальная норма». Сначала соц норма требовала от любого индивида уважать всякий индивидуальный акт, затем она стала требовать еще и воздерживаться от любого действия, противоречащего солидарности. Соц норма включает в себя:
Социальная экономическая норма(низш): регулирует действия по производству, обмену и потреблению богатств.
Соц моральная норма(сред): регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованиями нравов.
Соц юридическая норма: является самой высокой ступенью социальной нормы. Она не имеет собственного содержания, и является по своему содержанию или экономической или моральной. Ей сопутствует сильная социальная реакция в случае её нарушения, т.е. социальное принуждение. Т.о. норма становится юридической, когда для её обеспечения группой индивидов применяется сила. Следовательно право не связывается с государством, и даже ему предшествует, т.к. применяется сила в данном случае самой группой. Чтобы сила не выглядела источником объективного права Дюги указывает еще на одно его основание- чувство справедливости, т.к. именно состояние сознания, формирующегося на основании чувства социальности и справедливости, является созидательным источником права. Справедливость понимается как меняющееся в зависимости от времени и обстоятельств чувство.
2. Право: понималось как то, что рождается в обществе, вне государства. Тем не менее основываясь на реальной жизни Дюги признавал позитивный закон, но подчиненный объективному праву. С этим связано деление норм права на нормативные: это и есть сами нормы права; Такая норма предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от действия. Если индивид не соотносит свое поведение с такой нормой, то к нему применяются нормы конструктивные: устанавливаются для обеспечения уважения и применения нормативного правила(нормы). В отличие от нормативных правил, которые формируются спонтанно, конструктивные создаются сознательно. Они предполагают существование государства, присущи политическому обществу, т.к. соц реакция в неполитических обществах спонтанна и не урегулирована. Конструктивная норма получает силу не от гос-ва, а от юридической нормы. Она не всегда формируется гос-вом, например обычай. Нормативные правила(«объективное право») существуют независимо от конструктивных норм, т.к. именно они заставляют законодателя, действуя через сознание большинства людей(т.е нормы формируются не законодателем, а обществом), придать им форму закона и обеспечить их конструктивными правилами. Объективное право- это совокупность множества конкретных нормативных правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей, охраняемых конструктивными(техническими) нормами, издаваемыми государством. Дюги не забывал и об обязанностях: как говорил Конт «каждый имеет долг и притом по отношению ко всем..»
3. Собственность: «Собственность не является субъективным правом. Она есть социальная функция обладателя имущества», т.е. собственность связывается с выполнением обязанностей индивида, она представляется не как право, а как основание для осуществления лицом определенных социальных обязанностей.
4. Личность: «Индивид- не цель, а только средство», т.е. человек предстает как часть огромного социального механизма. Целью существования человека является лишь выполнение своих обязанностей.
5. Государство: он не соглашается с концепцией правового государства. Власть- есть социальный факт, но не право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Он уверен, что к управлению можно привлечь все соц группы, для чего нужно привлечь синдикаты, которые будут представлять интересы рабочих и капиталистов. Утверждается окончание «классового господства». Результатом всего этого станет окончание существования государства как политического института, за властвующими останутся функции управления, надзора и контроля в едином корпоративном обществе. Место государства традиционного займет государство корпоративное, которое будет строится на базе синдикатов и социальной нормы. В этих целях он предлагал изменить строй Франции: палата депутатов должна избираться на основе пропорционального представительства, чтобы были более полно представлены все слои, Сенат- должен стать собранием синдикатов. Отн-я между классами регулируются договорами. Все законы должны соответствовать норме социальной справедливости.
6. Революция: стоял за реформы; отрицательно относился к разжиганию борьбы между классами и считал это преступлением, т.к. верил, что мы идем к режиму координации и иерархии классов.