Билет 6

1. Политические и правовые взгляды Фомы Аквинского. Неотомизм.

Фома Аквинский(1225 ил 1226-1274). ОП: «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин(использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.

Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том

Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.

На вершине системы права- вечный закон (“сам божественный разум, управляющий миром”; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, которые диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), который можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.

Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть- от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия(власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.

Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя (правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, которой нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан (см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.

Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.

Неотомизм — философия современной католической церкви — основывается на учении Фомы Аквинского и имеет традиционную, объективно-идеалистическую ориентацию. 

Главная составляющая неотомистского учения — это дуализм бытия (Бог) и сущего (Природа). Бог воспринимается как первопричина, вещи — как соединение материи и формы, а процессы — как переход потенции в актуальность. Вещи, созданные Богом, рассматриваются как субстанции, о которых можно судить по их сущности и существованию. Неотомисты называют себя «реалистами», так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности — Богу.

Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и разума. Следуя за Фомой, неотомисты различают два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию), считая при этом, что они не противоречат друг другу.