Билет 7

1. Политико-правовая концепция Ислама.

Религия – одна из форм общественного сознания, характеризующаяся стремлением человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, верой в Бога. Основные (мировые) религии: иудаизм (евреи) 3-2 тыс. до н.э.; буддизм – сер. 1 тыс. до н.э.; христианство – 1 век н.э.; ислам – 7 век н.э.

Ислам возник в 7 веке на Аравийском полуострове. Арабские племена переходили от родового строя к государственному, и монотеизм, вытесняя племенные культы, отвечал потребности объединения государственного строительства. «Ислам» означает «предание себя божьей воле». Основатель – Мухаммед (Магомед). Мухаммед выступил с проповедью о скором конце мира и страшном суде, призвав отказаться от почитания идолов в Мекке и поклоняться единому Богу – Аллаху, объявив себя пророком. Проповедь не нашла поддержки, он бежал в Ясриб. С датой бегства (хиджры) – начинается мусульманское летоисчисление. В 630 году Мекка сдалась без бою войску Мухаммеда, население приняло Ислам.

Источники Ислама. 1)Учение Ислама изложено в Коране – собрание проповедей пророка Мухаммеда. Изложение идет как откровение, ниспосланное через святого духа или через архангела Гавриила. 2)Второй источник мусульманского учения – Сунна – собрание текстов (хадисов) изречений Мухаммеда.

Сущность ислама, основное содержание. В исламе единобожие противопоставлено политеизму. Коран призывает не придавать Господа никого в сотоварищи, что противостоит христианским трактованиям «троицы». Коран знает 5 пророков: 3 ветхозаветных (Ной, Авраам, Моисей), новозаветный – Иисус, пятый пророк - сам Мухаммед.

Ислам не придает значения национальным различиям, провозглашает принцип равенства в вере. Мусульмане рассматриваются, как единая семья – мир правоверных, ему противостоит – территория войны, между этими полюсами есть промежуточная группа, покровительствуемые монотеисты (иудеи, христиане).

В исламе противоречиво сочетаются идеи мира, любви к ближнему и борьбы за чистоту веры. И мир, и борьба могут быть оправданы в любой вере. Нет разделения на светскую и духовную власть: власть принадлежит Аллаху и осуществляется общиной через ее представителя (принцип активного вмешательства в земные дела).

Коран и Сунна не регулируют подробно политическое устройство, используют вместо термина «государство» категории «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (преемство).

Течения в исламе. Сунниты («люди традиции»), считавшие, что халифом может быть только выходец из племени курейшитов (это племя составляло большинство в Мекке, где родился Мухаммед). Их противники – шииты настаивали, что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али (четвертый халиф). Раскол начался с политики, но со временем под него была подведена идейная база (различное понимание верховной власти и способов ее установления). Появились местные особенности ислама, в том числе в толковании права. Различные школы права ориентировались на новые центры власти. Решающее значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама, а также местные традиции. Сунниты и шииты, признавая, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах, по-разному толкуют механизмы становления светской власти.

По представлениям суннитов Аллах дает поручения общине верующих. Община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, она пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне. Община может законодательствовать только в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет общины сказывается в праве выбирать себе правителя, лишь доверяя ему функции руководства, но, не предоставляя своих прав. Рациональное объяснение государства: нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.

В суннизме сложилось 4 толка: 1) ханбалитский (власть объявляется священной, признания ее общиной не требуется, лишь бы халиф был мусульманином и курейшитом); 2) шафитская школа (необходимость обеспечения порядка и единства общины ставится на первое мести; разработали правовую доктрину, предусматривающую качества, которыми должен обладать халиф, его права и обязанности); 3) маликитская школа; 4) ханифитская школа.

Шииты отрицают попытки рационального объяснения происхождения власти, применяя религиозные аргументы. Имамат (так шииты называют государство) – это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха, которая устанавливает раз и навсегда форму имамата. Власть передается Аллаху и имаму – прямому представителю Аллаха и пророка. Имам подчиняется Тольку аллаху и мусульманскому праву; он непогрешим, а власть его священна (культ имама). Имам выступает в роли нового пророка – мессии, спасителя.

В исламе возникло также политическое движение салафизма – «чистого ислама» за возвращение всех мусульман к верованиям и нормам, существовавшим во времена пророка и праведных халифов (первые 4 халифа, которые полностью отвечали требованиям ислама, были совершенными людьми). Это означает отказ от всех интеллектуальных поисков, толкований, местных обычаев, которые отделяют современных мусульман от Корана и Сунны 8 века. В салафизме (фундаментализме) выделяют 2 постулата – «такфир» обвинение в неверии всех несогласных с салафизмом и «джихад» борьба за чистоту веры