Щеглов А.В. Религиоведение (2)

51

Конкретным актом принятия православия явилось Крещение киевлян на Днепре князем Владимиром. Однако проникновение православия в Киевскую Русь началось гораздо раньше. Православные источники связывают его с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного, который после Воскресения и Вознесения Иисуса Христа отправился проповедовать его учение в Византию, а затем в своем служении дошел до Киева и даже до Великого Новгорода. Однако достоверных исторических источников, подтверждающих эту версию, не существует.

К середине X в. Киевская Русь была сильным феодальным государством с высоким уровнем развития духовной и материальной культуры, ремесел, торговли, военного дела и т.д. Старая славянская религия – языческий политеизм – уже не удовлетворяла духовных потребностей населения, тем более не способствовала упрочению новой общественной системы, в которой значительное место отводилось централизации великокняжеской власти. Все древнеславянские верования были связаны с родоплеменными богами. При этом боги одних племен не имели никакого значения для других. В новых условиях они утратили способность быть социальными интеграторами и регуляторами. Нужна была объединяющая идея для всех племен и народностей – идея единого Бога. Этим требованиям вполне соответствовало христианство с его учением о едином Боге – Спасителе всего человечества. Правящие слои тогдашнего русского общества осознавали необходимость принятия новой формы религии, чтобы обрести единство с Византией и Западной Европой. Конкретный же выбор именно византийского православия, помимо прочих соображений, был продиктован тесными контактами с Византией, а также династическими амбициями князя Владимира, который через брак с сестрой византийского императора Анной хотел породниться с ним. Исторические данные свидетельствуют, что установление христианства на Руси не исчерпывалось актом Крещения: потребовались многие годы борьбы, просвещения и увещевания, прежде чем новая религия укоренилась на территории Русского государства.

В каноническом отношении Русская православная церковь долгое время находилась в полной зависимости от Константинопольской патриархии. После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (ок. 978–1054), в Киеве была создана митрополия во главе с греческим митрополитом Леонтием: высшее духовное лицо в России Киевский митрополит назначался непосредственно из Константи-

52

нополя. Со времени нашествия татар на Русь отношения Русской православной церкви и Константинопольского патриархата начали меняться. Этому способствовало и то, что Византия в результате наплыва тюрков из Азии попала в руки крестоносцев четвертого похода. Это привело к тому, что русские митрополиты все чаще стали назначаться дома (на Руси), а в Константинополь ездили за постановлением. Так продолжалось два века – до середины XV столетия. В 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной.

Разрушение турками Византийской империи, укрепление авторитета Российского государства, а также возросшее влияние РПЦ за рубежом привели к созданию в 1589 г. Московской патриархии и избранию митрополита Иова на Поместном соборе Первым Русским Патриархом. Сделав Русского патриарха независимым от Константинопольского, Собор поставил его в зависимость от царской власти: согласно Соборному уложению, патриарх после избрания на Поместном соборе утверждался царем.

Дальнейшее укрепление власти церкви в государстве связано с Патриархом Никоном. В середине XVII в. Никон провел ряд реформ, следствием которых явился раскол в Русской православной церкви – возникло старообрядчество. Никон в своей реформаторской деятельности стремился утвердить приоритет духовной власти над светской, стать над царем. Но в борьбе с самодержавием он потерпел поражение. В результате Поместный собор 1667 г. осудил Никона, лишил его сана и подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти. Окончательное подчинение церкви государству произошло при Петре I, который упразднил патриаршество и учредил Святейший синод – коллективный орган, члены которого назначались царем. Главой церкви стал сам царь, а Синодом должен был управлять царский чиновник – оберпрокурор. Церкви вменялось в обязанность исполнение ряда функций государственной власти: запись актов гражданского состояния, руководство начальным образованием, наблюдение за политической благонадежностью граждан. Православие верой и правдой служило самодержавию в течение последующих двух веков, вплоть до свержения династии Романовых и ликвидации монархии в результате Февральской револю-

ции 1917 г.

Православие и русская культура. На территорию Руси вместе с дог-

матами и канонами православной церкви из Византии пришла и хри-

53

стианская культура. В рамках византийской культуры сложились принципы церковного искусства, ставшие каноническими для всех православных церквей. Православная религиозная система стала духовносоциальной основой, на которой осуществлялось формирование древнерусской народности. По мере становления древнерусского государства происходило и развитие национальной церкви.

Важнейшая роль в становлении и распространении православной культуры отводилась храму. Православный храм называют поэтической философией, выраженной в камне. Каждая деталь храмового комплекса глубоко символична: основание означает землю, купол – символ неба, пылающей свечи. Основные части православного храма: притвор (место для лиц, готовящихся принять крещение); средняя и внутренние части – для молящихся, алтарь – важнейшая часть храма, где происходит священнодействие во время богослужения; амвон – место перед иконостасом, предназначенное для чтения Священного Писания, пения или возглашения богослужебных текстов, произнесения проповедей. Отличительной особенностью храмов является иконостас – стена, состоящая из икон, отделяющая алтарь от основного среднего помещения храма.

В православии почитаются иконы. В V-VII вв. икона была общим достоянием единой церкви. Различия в историческом пути западного и восточного христианства привели к появлению различий и в эстетических традициях. На востоке развитие иконописи происходило отлично от западного изобразительного искусства. Икона стала особым знаковым способом передачи информации, предназначенной не для воображения, а для внутреннего созерцания, становясь окном в невидимый мир. Византийские традиции иконописи, философия иконы возродились в духовной культуре Руси. Русская икона связана с духовной жизнью всей страны и жизнью отдельного человека; ее история неотделима от истории православия и русской культуры. Иконописный канон, выработанный веками, диктует живописцу строгие правила изображения, но ни в коем случае не ограничивает его индивидуальность. Иконы обладают особой символикой, их расположение в храме имеет четко упорядоченную систему. Единственный православный инструмент в православном храме – колокол. Уже в IV-V вв. из православной традиции ушла инструментальная музыка раннехристианского периода: православные отдали предпочтение человеческому голосу, считая его самым совершенным инструментом.

54

В православии, как уже упоминалось, почитают святых. История их жизни изложена в особых литературных произведениях – Житиях. К наиболее известным и почитаемым на Руси святым относят Николая Чудотворца, Александра Невского, Сергия Радонежского, Святителя Филарета, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского и др. Были прославлены не только религиозные деятели, но и выдающиеся художники (Андрей Рублев), врачи (В. Ф. Войно-Ясенецкий – архиепископ Лука), полководцы (А. В. Суворов), имеющие заслуги не только перед Богом, но и перед своим Отечеством. Институт святых – особая система социальной памяти, запечатлевающая на века образцы выдающихся современников и предшественников.

Глава 5. ИСЛАМ

Ислам – самая молодая из трех монотеистических мировых религий наряду с буддизмом и христианством, вторая по численности (после христианства). Возникла в VII в. среди арабских племен Западной Аравии в Хиджазе, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества.

Современный ислам исповедуют более чем в 120 странах мира, в 28 из них он признан государственной или официальной религией. Ислам формировался на базе родоплеменного культа одного из наиболее влиятельных племен Западной Аравии – курейшитов, имевшего религиозный и административный центр в г. Мекка. В окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях пророка Мухаммеда (570–632), начинавшего свою религиозную деятельность под непосредственным влиянием иудаизма и христианства. В 610 г. он выступил с проповедью монотеистической религии, названной исламом (араб. «покорность законам Аллаха», «принятие (учения пророка Мухаммеда)»). Мухаммед провозгласил, что существует лишь один Бог (Аллах) и все должны быть покорны его воле, служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства справедливости и мира на Земле. В проповедях Мухаммеда звучали требования социальной справедливости, братства верующих, оказания богатыми благотворительной помощи бедным, осуждения ростовщичества, необходимости соблюдать про-

56

дано Мухаммеду самим Аллахом через посредничество ангела Джебраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Коран содержит вероучительные установки, культовые предписания, предписания, регулирующие семейные, имущественные, правовые и иные общественные отношения.

Вера в единого Бога, абсолютная и безусловная, составляет фундамент мусульманского вероисповедания: Аллах – единственный Бог, Творец, Создатель и Устроитель всего сущего, – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких-либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы (носители добра) и демоны (носители зла). Для ислама характерна также вера в пророков. В Коране встречается ряд библейских пророков, однако главная роль отводится «печати пророков», посланнику Аллаха – Мухаммеду.

Мусульманин верит в бессмертие души, покидающей тело в день смерти, и воскресение ее из мертвых в день Страшного суда, в существование форм загробного мира – рая и ада. В рай могут попасть мусульмане, неукоснительно выполняющие религиозные предписания; неверных (немусульман) и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад. Судьбу каждого человека определит сам Бог на Страшном суде. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай. В исламе сильна вера в божественное предопределение. Все подчинено воле Бога, которая ничем не связана и непостижима.

Основные культовые предписания, образующие основу ислама и обязательные для всех верующих мусульман, сформулированы в пяти Столпах веры (аркан-ад-дин). По степени их значимости основы религии располагают в следующем порядке. Свидетельство веры – Шахада(т): «нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник его». Молитва – Намаз: обязательная ежедневная пятикратная молитва. Перед молитвой правоверный обязан совершить обряд очищения. Пятница является днем коллективной молитвы, которая проводится в мечетях и сопровождается проповедью. Выплата очистительного пожертвования – Закят: раз в год мусульманин обязан выплатить очистительное пожертвование, размер которого определяется его имуществом и доходом. Кроме того, существует добровольное пожертвование в 1/40 часть от годового дохода.

Соблюдение поста в месяц Рамадан (Рамазян) – Ураза: с восхода зари

57

до захода солнца правоверный должен воздерживаться от еды, питья и всего неблагочестивого в поведении. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и т.д. Паломничество к храму Каабы в Мекке – Хадж: совершается строго в определенное время и только на территории Мекки. Паломничество к Дому Аллаха обязан совершить каждый мусульманин хотя бы раз в жизни, если ему позволяют финансы и здоровье. Хадж совершается в начале двенадцатого месяца мусульманского лунного календаря и состоит в посещении мест, где родился Пророк Мухаммад и откуда пошло распространение ислама, что вызывает духовный трепет и усиливает религиозные чувства. Совершающие Хадж (хаджи) посещают в Мекке главный храм Каабы, поклоняясь Святыне Ислама – гробнице Мухаммеда в Медине, а также другие священные места Хиджаза.

Помимо выполнения перечисленных предписаний в мусульманской культовой системе существуют культы Каабы и Мазаров. Кааба – священный храм в Мекке, в сторону которого следует обратиться, если хочешь, чтоб молитва была услышана Богом. В реальности Кааба (араб. «куб») – четырехугольное каменное здание высотой в 10 м и шириной в 8 м с плоской крышей без окон. В его наружной стене находится ниша с «черным камнем», священное место строения. По представлениям мусульман, это окаменелый ангел-хранитель Адама, выдворенного из рая за нарушение Божественного запрета. В Каабе кроме «черного камня», по всей видимости, метеоритного происхождения, размещено более трехсот идолов племенных богов. Там собирались представители племен для торговых сделок, переговоров и заключения договоров о мире, союзе или совместных действиях. Это место считалось запретным, священным. В нем не допускались столкновения племен, враждебные по отношению друг к другу акции, каждый мог явиться туда для поклонения Богу. После победы ислама и утверждения веры в единого Бога Аллаха идолов разбили и выдворили из храма. Отныне Кааба с его «черным камнем» стал главным культовым зданием ислама. Прийти к Каабе и прижаться губами к «черному камню» – значит исполнить завещание пророка Мухаммеда.

Культ святых – Мазар (араб. «место осмотра, поклонения») – мест захоронения мусульманских религиозных деятелей прошлого. По исламской традиции считается, что поклонение мазарам обеспечит заступничество перед Аллахом. Бог за праведную жизнь, стойкое испове-

58

дование веры, подвиги, благочестие наделил мазары чудотворным даром, сделал посредниками между собой и людьми. Святые места считаются покровителями простых смертных. Мазарами считаются древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни и т.д. Обычно эти места освящены легендами, мифами, их святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки и традиции. Главный признак значимости мазара – его древнее происхождение. Примерами таких мазаров являются Гур-Эмир в Самарканде – место захоронения Тамерлана, мавзолей Шахи-3инда.

Как и в других религиях, в культовой системе ислама существуют религиозные праздники. Среди них особое значение имеют Уразабайрам, Курбан-байрам, Мирадж, Мавлюд. Ураза-байрам – окончание поста, праздник разговения. Курбан-байрам – жертвоприношение – осуществляется во время Хаджа вблизи Мекки в течение нескольких дней. Для мусульман, не совершающих Хадж, каноны ислама предписывают исполнять кульминационную часть обряда не только в Мекке, но и всюду, где они могут оказаться. Мирадж – посвящен памяти чудесного ночного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим, а также вознесению его на небо к престолу Аллаха, который соблаговолил принять пророка и удостоил беседы. По преданию, это произошло так мгновенно, что, возвратясь к своему ложу, Мухаммед застал его теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться и капля воды. Мавлюд – день рождения Мухаммеда, сопровождаемый чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Кроме того, установлен особый праздничный день для мусульман – пятница – день отдыха мусульман, так же значимый для них, как воскресенье для христиан и суббота для иудеев.

Религиозным центром в исламе является мечеть, где проводятся богослужения, читаются проповеди, совершаются обряды. Но в исламе мечеть не только религиозный, но и социокультурный центр. Важная функция ее – обучение детей. При мечетях создаются школы (мектебе), в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы (медресе), где готовят будущих священнослужителей, специалистов по исламу, богословов и законоведов. Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации типа церкви. На базе ислама формируется

59

единая общность – умма, первичной же организационной единицей выступает религиозная община во главе с имамом («впереди стоящий») и муллой. В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях – имеется разветвленный штат служителей во главе с муфтием.

Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама является Шариат (араб. «надлежащий путь») – свод норм морали, права, культурных предписаний, регулирующих общественную и личную жизнь мусульманина. Шариат базируется на Коране и Сунне – Святом Предании ислама и сборнике хадисов – изречений и деяний Мухаммеда. Шариат формировался в течение двух веков. В начале его формирования все действия мусульман подразделялись на два вида – запретные и одобренные, в дальнейшем – были разделены на пять категорий: строго обязательные для исполнения; желательные; добровольные; нежелательные и строго запрещенные.

Как было сказано выше, ислам не представляет собой единой религиозной организации. Уже во второй половине VII в. в нем возникли три самостоятельных направления: хариджиты, сунниты и шииты. Непосредственным импульсом для этого послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти.

Хариджиты (араб. «вышедший», «восставший») выступали за равенство всех мусульман независимо от происхождения и цвета кожи. В традиционном исламе утверждалось, что главой религиозной общины – халифом – может стать только родственник Мухаммеда, его потомок любой степени родства. По учению хараджитов, халифом мог стать любой последователь ислама, избранный данной общиной, которая вправе сместить неугодного халифа. Однако в середине VIII в. хараджиты потеряли свое влияние: в настоящее время существует лишь одна хариджитская община – ибадиты (в Аммане и некоторых районах Африки).

Сунниты составляют самое крупное направление в исламе: почти 90% мусульман являются сторонниками суннизма. Сунниты, опираясь на Коран и Сунну, разработали концепцию исламской государственности, согласно которой государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора, заключаемого между религиозной общиной (ее признанными представителями) и претендентом. Будущий халиф должен иметь репутацию и звание богослова-законоведа высшего ранга, происходить из племени курейшитов, быть справедливым, мудрым, физически здоровым и заботиться о благе подданных.

60

Шииты полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна переходить только по наследству прямым наследникам – ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. В VII в. таким наследником являлся Али – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, который и был впоследствии четвертым халифом.

Шииты считают законными наследниками пророка Мухаммеда и прямых потомков Али – имамов. Так возникло шиитское учение об имамате как форме наследования духовной и светской власти в исламском обществе, означающим сосредоточение всех властных полномочий в руках одного непогрешимого имама, боговедомого правителя, стоящего как бы над государством и обществом. Последователи шиизма признают 12 имамов из числа прямых наследников Али. Правда, двенадцатый имам (Мухаммед бек аль Хасан) таинственно исчез и скрывается от людей. Шииты называют его «мунта-заром» (ожидаемым) и считают мессией («махди»). Они верят, что махди явится на Землю перед Страшным судом для установления равенства и справедливости. Как и во всех мессианских вероисповеданиях, в шиизме периодически распространяются слухи о том, что «скрытый имам» уже пришел, воплотившись в конкретного человека. Распространение таких слухов в 60–80-х годах ХХ в. способствовало успеху Иранской клерикальной революции, которую возглавил аятолла Хомейни, провозглашенный впоследствии имамом.

Если сунниты в качестве основы вероучения и культа принимают все основные положения, сформулированные в Коране и Сунне, то шииты в Сунне признают лишь хадисы, авторами которых являются халиф Али и его последователи. Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Эти различия связаны лишь с особенностями исторического пути развития шиизма и мест его преимущественного распространения: основными шиитскими центрами сегодня являются Иран и Ирак.

Руководят религиозной жизнью суннитских и шиитских общин муллы. Самых авторитетных и почитаемых духовных лиц, ученыхтеологов в шиизме называют «аятолла» («знамение Аллаха»), а высшее звание в шиитской ветви ислама – «великий аятолла» («отражение Аллаха»). Как в целом в исламе, в рамках суннизма и шиизма существуют различные направления и толки. В России большинство мусульман