Щеглов А.В. Религиоведение (2)

21

вивалент нанесенному урону). Кровная месть сохраняется у некоторых групп населения Земли и сегодня. Ее элементы не осуждаются и используются, например, системой шариата.

Инстинкты, мононормы, табу, кровная месть, родовая мораль и другие биологические, материальные, социальные источники обрели силу права вначале в правовом обычае – устойчивом правиле поведения, которое складывалось в результате длительного повторения определенных действий (например, те же табу, кровная месть, запрет кровосмешения, участие в военных действиях и т.д.). Со временем (примерно в V-IV тысячелетиях до н.э.) обычаи приобрели общеобязательный характер и начали обеспечиваться принуждением соответствующих государственных органов. Такие обычаи можно считать изначальными нормами права. После появления письменности обычаи стали санкционироваться законодательными органами, записываться и приобретать статус закона. Так появляется новая форма права – нормативный акт, выраженный в письменной форме юридический документ, принятый компетентным государственным органом. Родовая мораль, ограничивавшая сферу нравственного поведения человека, ушла в небытие. Тем не менее следы ее иногда встречаются в современном мире.

Родоплеменные общественные отношения уступили место более сложно структурированным общностям – первым государствам. Единство общества обеспечивалось территориальными, политическими, военными, экономическими интересами населения. Кровное родство перестало быть основой для объединения людей в устойчивые социальные группы. Важная роль в рождении сообществ стала принадлежать религии, которая в ранних государствах выполняла функцию интегрирующей основы: вокруг нее формировались этносы, культуры, политические системы. В эпоху Древнего мира в рамках конкретных этнокультурных или государственных образований возникли национальные религии. Их главной задачей было поддержание целостности определенного социокультурного пространства, сохранение его самобытности.

Индуизм – древняя политеистическая религия, широко распространенная в современной Индии. Первоисточником и идейной почвой индуизма послужили ведические религии, название которых связано с Ведами – сборниками священных текстов. На рубеже II-I тысячелетий до н.э. ведические тексты были записаны, т.е. приобрели канонический характер. Веды представляют собой четыре сборника священных песен,

22

жертвенных формул, торжественных гимнов, магических заклинаний, использовавшихся преимущественно при жертвоприношении богам. Ведические тексты дают отображение древнеиндийских представлений о мире и человеке. Позже религия Вед уступила место брахманизму, завершившему переход от родоплеменной к кастовой структуре общества. В этот период окончательно оформляются основные четыре социальные ступени (варны), появившиеся еще на стадии ведической религии: жрецы (брахманы), воины и политики (кшатрии), ремесленники и крестьяне (вайшьи), слуги (шудры). В X-VII вв. до н.э. Веды дополнились новыми сборниками обширных комментариев – брахманами1, содержавшими мифологические пояснения, предания, религиозно-философские тексты (упанишады), рассматривавшие проблемы жизни и смерти, мироздания, космогонии, связи человека с космосом и богами и др. Религиозная философия Упанишад пыталась обосновать идею о переселении души после смерти (реинкарнация), а также концепцию кармы (деяние, обязанность, мистическая сила, закон, определяющий судьбу живого существа как при жизни, так и после смерти). Учение о том, что сумма добрых и злых дел каждого человека определяет форму последующего перерождения, являлась действенным регулятором индивидуального и коллективного поведения в обществе. Варны воспринимались как ступени, необходимые для совершенствования души: душа, не прошедшая всех ступеней социальной иерархии (т.е. не переродившаяся последовательно в телах их представителей), не могла рассчитывать на достижение своей главной цели – слияния с Богом-Абсолютом. Это учение стимулировало этические стандарты, определявшие характерное для индийцев заботливое отношение ко всем живым существам (в них могли вселиться души родственников или друзей). Идея кармы замыкала интересы человека стремлением к совершенствованию своей кармы (возможно, поэтому Индия практически не знала революционных движений, стремившихся к кардинальному переустройству общества). Религиозно-философские идеи Упанишад затем использовались буддизмом.

Брахманизм обосновал необходимость деления общества на варны, касты, что было напрямую связано с представлениями о справедливом

1 Брахман (санскр. «молитва»): 1.Таинственная сила, пробуждающаяся во время религиозного ритуала. 2. Представитель высшей варны, жрец. 3. Письменный источник

– комментарии к Ведам. 4. Магическая власть мантры (священного изречения). 5. Брахма – имя высшего божества в индуизме, творца и управителя мира.

23

мире, мироустройстве, определив политико-правовую модель государства. Религиозная идеология обожествляла власть монарха. Важнейшими человеческими добродетелями в брахманском обществе считались следование установленному социальному порядку, повиновение жрецам, выполнение требований (дхармы) своей варны, касты как в соци- ально-политическом, так и религиозно-обрядовом плане. Необходимым условием «правильного» (желательного) перерождения считалось следование не просто абстрактным религиозным предписаниям, но и своей социальной и профессиональной роли в обществе, которую человек получает при рождении. Благоприятная карма означала, что после смерти душа человека сможет возродиться в теле существа, имеющего по рождению более высокий социальный статус. Череда перерождений должна была завершаться для души, ставшей совершенной (т.е. лишенной всяких личностных свойств), слиянием с Богом-Абсолютом Брахмой.

Индуизм – органичное продолжение древних индийских религиозных традиций – стал господствующей религией Индии в IV-VI вв. н.э., вытеснив буддизм. В широком смысле индуизм – образ жизни народа, его этико-религиозное осмысление. В более узком смысле – это новая доминирующая форма религии, возникшая в I тысячелетии до н.э. Индуистский пантеон включает большое количество божественных персонажей. Его центральным звеном является Тримурти, объединяющий три божества: Брахму (Божество-Абсолют, Основатель мира), Вишну (олицетворение творческой энергии) и Шиву (уничтожающее, разрушающее, но и возрождающее начало). Священными текстами, созданными индуизмом, являются «Махабхарата», «Рамаяна», почитаются пураны (древние предания, мифы, легенды, наставления). В индуизме разработано учение о трех целях человеческой жизни. Первая цель – дхарма (закон, долг, обязанности). Каждый верующий обязан следовать своему порядку (своей дхарме), соответствующему его возрасту и сословной принадлежности. Вторая цель – артха (польза, выгода, связанная с общественной жизнью). Здесь важная роль отводилась правителям, которые были в ответе за материальное благополучие своих подданных. Третья цель – кама (любовь, удовлетворение чувственных потребностей).

В индуизме мир понимается в качестве гармоничного единства, которое управляется вселенским законом (дхармой), который определяет и дхарму человека. Если поведение человека не противоречит дхарме, возникает добро, в противном случае появляется зло. Мир материального

24

бытия, земных перевоплощений именуется сансара. Порядок перерождений в сансаре регулируется кармой. Конечная, высшая цель верующего – прекращение действия закона кармы и освобождение из плена сансары. Верующий сам выбирает путь достижения этой цели (философские размышления, богословские дискуссии, аскетизм, йога, бесконечное повторение мантр и т.д.). Допуская разнообразие в почитании богов, мир индуизма достаточно закрыт для посторонних, не впускает в себя людей, не включенных в религиозно-социальную систему индусского общества: индусом надо родиться. Индуизм и предшествовавшие ему религии в Индии оказали значительное влияние на этико-правовые традиции индийского общества.

Древнеиндийские законы имеют более сильную религиозную окраску, чем нормативные положения других стран Древнего Востока, известные современной науке. Считалось, что дхармы, лежащие в основе индуистского права, имеют божественное происхождение. Основными источниками формирования права в Древней Индии были сборники ре- лигиозно-нравственных предписаний и светские трактаты, посвященные проблемам политики и права, в которых тесно переплелись нормы морали, обычного права и религии. Трактат «Манавадхарма шастра» («Наставление Ману о дхарме»), в русском переводе известный как «Законы Ману», обнаруживает свойственную всем ранним обществам тесную связь права с религией и моралью. «Законы Ману» закрепили сформировавшийся ранее варновый строй (текст описывает происхождение различных варн, их наследственно-профессиональный характер, назначение каждой варны, привилегии высших варн). Согласно данному трактату, положение слуг, формально свободных, было аналогично положению рабов. Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство полагалось естественным явлением. Имущество представителей высшей варны не мог тронуть даже правитель государства. Их жизнь ценилась намного выше жизни представителей других варн. В индуизме отсутствуют общезначимые для западных обществ абстрактные понятия греха и добродетели. Модели идеального поведения строго конкретизировались в зависимости от кастовой принадлежности. Основная роль в поддержании всеобщности (в том числе сохранении существующего социального порядка и устоявшихся отношений) приходится не на собственно духовный механизм индуизма, а на освященную им социальность, т.е. жесткую кастовую иерархию. Важнейшим

25

принципом древнеиндийского права был принцип талиона (наказание). Причем наказание понималось как главное условие миропорядка: «Весь мир подчиняется посредством Наказания», говорится в «Законах Ману». Наказание должно было устрашать потенциальных преступников и быть более жестоким, нежели само преступление.

Помимо письменных источников права огромная роль принадлежала обычаю. В XX в. законодательство Индии претерпело значительные изменения. В современной Индии кастовая дискриминация запрещена законом и рассматривается в качестве уголовного преступления. Тем не менее некоторые нормы индусского права продолжают регулировать семейные и личные отношения верующих согласно древним традициям. За соблюдением кастовых правил следит совет старейшин касты. За небольшие проступки предполагаются очищение и раскаяние, за более значительные – временное исключение из касты. Самым суровым наказанием является изгнание из касты. Принадлежность к определенной касте определяет моральный, религиозный и отчасти правовой статус индуса, а роль каст в общественном сознании более значительна, нежели политические институты страны.

Процесс экономического и социального развития отнюдь не уничтожил идеологию и социальные институты (касты) индуизма, а лишь видоизменил их, наполнив новым содержанием, придав новые функции, способствуя сосуществованию традиционных и современных структур. Причины устойчивости социальных институтов непосредственно связаны с учением индуизма. Его мировоззренческие истины позволяют любому интерпретировать их по-своему, в соответствии с собственными возможностями и склонностями.

Конфуцианство – одна из древнейших религий Китая, оказавшая огромное влияние на формирование китайского общества и культуры. Философско-этическое учение Конфуция (VI-V вв. до н. э.) основано на рациональном осмыслении социального порядка жизни, правил поведения личности, семейных ценностей, порядка взаимоотношения членов семейных кланов. Государство осознавалось в Древнем Китае как семья, все звенья которой имели четко обозначенное место в социуме. Древний мыслитель уделял большое внимание нравственным аспектам взаимоотношений граждан. Изначально этическое учение постепенно превратилось в учение религиозное, а образ Великого учителя был со временем обожествлен. Несмотря на видимое отсутствие мистики, в

26

конфуцианстве сформировался сложный ритуальный комплекс, содержащий религиозно-обрядовые компоненты. Обязанностью людей было тщательное соблюдение установленных правил, норм поведения («ли»), обязательное почитание старших по возрасту и положению в обществе («жэнь»).

Значительное место в миропонимании, этике конфуцианства занимает особое почитание умерших (культ предков), которое органично дополнялось культом героев. К пантеону героев добавился и культ обожествленного основателя религии – Конфуция. Божественной силой в конфуцианстве является великое Небо. Китайский император именовался сыном Неба. Определенная роль в конфуцианской обрядности принадлежала жертвоприношениям.

В III в. н.э. конфуцианство стало государственной религией Китая. Его важной особенностью было отсутствие жречества. Многочисленные обряды совершались руководителем той или иной социальной общности. Высший уровень культа осуществлял император. Государственные чиновники участвовали в культе соответственно уровню и чину. Руководил действием в таком случае старший чиновник. Низший уровень культа приходился на патриархальный семейный клан, где основную роль играл глава семьи. XX в. стал сложным периодом в судьбе конфуцианства.

С 1919 г. на долю этой религии выпала «борьба с предрассудками», которую активно развернуло движение «Четвертого мая». Господство марксистско-ленинской идеологии, установившееся в 1949 г., фактически отодвинуло древнюю духовную традицию Китая на задний план. В настоящее время наблюдается стремление интеллигенции вновь следовать канонам конфуцианства во всех сферах жизни. Среди ученых бытует мнение о том, что Китай во многом обязан своими современными экономическими достижениями традиционным конфуцианским ценностям, которые в новых исторических условиях помогли сплотить общество и мобилизовать его силы. Среди таких ценностей называют прежде всего патерналистское правление, образовательную систему, основанную на соревновательных экзаменах, семью, где наиболее важны преданность, взаимодействие, основанное на общности интересов.

Даосизм – вероучение, в котором центральным элементом является древнее понятие «Дао» – философский принцип, объясняющий сущность и причину мира, великий мистический путь познания, органично

27

включающий элементы буддистских, конфуцианских представлений и ранних верований. Даосизм возник в VI–V вв. до н.э. как религиознофилософское учение о мире и человеке. Постепенно философское учение трансформировалось в религиозную систему (II в. до н.э.). Собственно религией (учением, дополненным сложившимся культом и оформившейся организацией) даосизм становится к I в. н.э. Завершилось развитие религиозной системы даосизма к IV в., объединив философское учение, элементы конфуцианства, буддизма, алхимии, магии, древние народные представления и обряды, шаманство, колдовство. Заимствованные элементы дополнились собственными философскими выводами и открытиями из области психологической практики. Возглавляет даосский пантеон Лао-цзы (основатель философии даосизма, обожествленный в 166 г. до н.э.). Даосский культ в отличие от конфуцианского включил в свою систему множество древних народных магических практик, в том числе различные способы предсказания будущего. В даосском учении особое место принадлежит учению о бессмертии, для достижения которого люди должны прилагать немалые усилия. В противоположность конфуцианству идеалом человека в даосизме является не борец за справедливость, а пассивный созерцатель происходящих событий, который не вмешивается в их ход, даже если происходящее непосредственно касается его самого. Даосская религиозная организация отличается от конфуцианской наличием жречества, иерархичностью, предполагающей ведущую роль жрецов и монахов в осуществлении культовой жизни.

В XX в. основным прибежищем даосизма оказался Тайвань. С 60-х годов минувшего века даосизм переживает возрождение, сопровождающееся активным восстановлением древних и строительством новых храмов. За пределами страны даосизм получил распространение среди китайской диаспоры в ряде стран Юго-Восточной Азии в форме тайных обществ и сект. В самом Китае тайные общества практически прекратили свое существование.

Что касается правовой системы Китая, то ее формирование тесно связано с религией. «Небесное» происхождение нравственных и правовых норм, правил поведения в целом принималось всеми религиозными направлениями, сыгравшими значительную роль в развитии китайского общества и культуры. Исключением в этом плане может быть только даосизм: согласно учению Лао-цзы, человек должен следовать индиви-

29

сведения о Боге, мире и устанавливались конкретные обязанности народа и каждого человека перед Богом и другими людьми. Помимо утверждения монотеизма была обозначена идея богоизбранности еврейского народа, занимающая важное место в вероучении иудаизма. В Завете, сообщенном Богом Моисею на горе Синай, изложены основные религиоз- но-нравственные и правовые нормы, которые называют заповедями.

Обрядность играет особую роль как в религиозной, так и общественной жизни народа. Строгие предписания определяют жизнь общины и каждого человека в течение всей его жизни.

Вероучение иудаизма изложено в канонических источниках – Танак («Священное Писание») и Талмуд («Священное Предание»). Танак, содержащий основы вероучения и принципы религиозной жизни, включает Тору (Закон), Небиим (Пророки), Кетубим (Писание). Тора состоит из пяти первых книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), автором которых считается легендарный пророк Моисей. Тексты Пятикнижия Моисеева создавались на протяжении пятисот лет. Свод иудейских священных книг, первый по времени создания и больший по объему, получил в христианской традиции название Ветхого Завета и завершил свое развитие во II в. до н.э. Канонический вид ветхозаветные произведения приобрели после их записывания в III-V вв. н.э. Позднее на основе толкования текстов Торы был составлен Талмуд. В Талмуде разработаны эсхатологические идеи (учение о конце света, страшном суде, воскресении из мертвых, загробном воздаянии), представления об ангелах, силах зла, а также содержатся сведения о системе иудейской обрядности, детально регламентирующей образ жизни верующих. В нем упоминается 613 предписаний, касающихся как особых событий в жизни человека, так и его повседневного существования. Во многом благодаря детальной регламентации, не только защищавшей обыденные народные привычки, но и поддерживавшей целостность, закрытость национальной среды, иудеи сумели сохранить традиции, веру, менталитет, язык, несмотря на длительное отсутствие постоянного места жительства. Рассеянные по европейским и другим странам, иудейские общины превратились в закрытые корпорации, сохранив благодаря своей религии национальное самосознание и культуру. Талмуд был и остается важным источником иудейского права – уголовного, гражданского, семейного.

Вероучение, священные тексты иудаизма оказали большое влияние на развитие монотеистических религий – христианства и ислама. Среди гра-

30

ждан Российской Федерации, исповедующих иудаизм, распространены ортодоксальное и реформированное его направления. Ортодоксальный иудаизм («Корпус Всевышнего») призван направлять не только духовную жизнь еврея, соблюдающего заповеди, но и осуществлять регулирующую функцию во всех социальных и общественных сферах, детально определяя его поведение в быту, семье, обществе, государстве. Особое значение придается соблюдению субботы, здоровье человека признается одной из важнейших ценностей иудаизма с момента его возникновения. Правила принятия пищи, гигиены, обязательный день отдыха и прочее обеспечили еврейскому народу уровень жизни выше среднего во всех странах проживания и при всех условиях.

Религиозные предписания и нравственно-правовые нормы неразрывно связаны. В религиозном учении иудаизма 80% законов Торы относятся к сфере гражданского и уголовного права, а не собственно к религии. Тору считают основным источником еврейского права. Ее юридические нормы (так же, как и Талмуда) были сформулированы и существовали независимо от государства и задолго до его появления у евреев. Иудейское право испытало на себе не только влияние основополагающих религиозных идей, но и особенности эпохи, в которой шло его формирование. При этом принцип талиона (наказания) лежал в основе правовой системы, возникшей в иудейском обществе. Иудейский монотеизм создал в мировоззрении народа четкое убеждение в том, что единый Бог является не только создателем и судьей мира, но и его законодателем. Таким образом, законотворческая деятельность оказалась относительно независимой от власти исполнительной: функции судебной и законодательной власти в основном исполнял синедрион – коллегиальный орган власти в Иудее I в. до н.э. Исполнительной властью являлась царская власть. Полномочия израильских царей были крайне ограничены наличием целого пакета юридических документов (цари не могли произвольно вносить в закон новые статьи, изменять старые в свою пользу и т.п.). Наличие у судей полномочий, тесно связанных с религиозными основами жизни общества, сближало их с лицами духовного сана. Роли судьи и священника были весьма схожи: и те, и другие опирались на один и тот же закон, на одни и те же Божественные принципы, и к тем, и к другим предъявлялись повышенные моральные требования. И в глазах народа судьи и священники были весьма близки: судьи в ветхозаветные времена обладали авторитетом просвещенности,