Щеглов А.В. Религиоведение (2)

61

принадлежит к суннизму. Шииты имеют своих приверженцев преимущественно в республиках Северного Кавказа.

Ислам сумел превратиться в мировую религию за довольно короткий исторический период, создав огромную этноконфессиональную культурную общность, так называемый «мусульманский мир» с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. В средние века одним из важных инструментов создания такой культуры явилась арабизация. Можно утверждать, что арабизация – неотъемлемая часть исламизации мира. Поскольку Коран написан по-арабски, и переводить его на другие языки запрещалось, верующим волей-неволей приходилось изучать арабский язык. В средние века это знание давало человеку многочисленные преимущества, открывая большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т.д.

В настоящее время в религиоведении и политологии широко распространена концепция «мусульманского возрождения». Ее авторы отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической и духовной жизни народов, традиционно входящих в зону распространения ислама. Это возрождение объясняется рядом причин. В качестве одной из них отмечается относительная молодость ислама. Утверждается, что он еще не исчерпал своих потенций, сохранил жизненную силу и способен к экспансии. Идеологической основой такой экспансии служит идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея звучит так: пророк Мухаммед был последним посланником Бога на Земле, он принес окончательную истину, что свидетельствует об исключительности мусульман как избранном Богом народе и особом положении ислама относительно других религий. Здесь важно, что в исламском вероисповедании проявляется охват религиозными предписаниями всех сфер жизнедеятельности верующих (социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сфера семейных отношений и быта). Все это приводит к тому, что ислам представляет собой не просто вероисповедание, а образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

62

Глава 6. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РОССИИ, ВЕРОТЕРПИМОСТЬ И СВОБОДА СОВЕСТИ

В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

История нашей страны в XX в. обусловила определенные особенности развития духовных процессов. До начала 90-х годов «новой религиозности» как духовно-социального явления общественного масштаба в

СССР не было. В начале 90-х огромный поток западных и восточных миссионеров заполонил Россию. Иностранные религиозные и общественные организации, правительственные структуры других государств вкладывали средства в распространение среди нашего населения различных религиозных учений. Декларированное Конституцией 1993 г. право на свободу совести стало тем важнейшим условием, без которого интенсивное проникновение «чужих» религиозных программ было бы просто невозможным. Успех неорелигиозных движений в России был обусловлен высоким уровнем используемых психологических технологий. Речь идет о давно разработанных в области практической психологии техниках втягивания личности в группу, поддержания религиозного энтузиазма, дисциплины, формирования покорности руководству (например, так называемый контроль сознания).

В настоящее время в мире существует огромное количество неорелигиозных объединений, крайне неоднородных как с точки зрения вероучения, так и по типу организации.

С точки зрения вероучения эти движения делятся на неохристиан-

ские, сайентологические, неориенталистские и сатанистские, сочетая в себе самые разнообразные религиозно-философские идеи, происхождение которых связано с явлениями, никакого отношения к «новой религиозности» не имеющими. Для многих характерен эклектический характер вероучения (искусственное соединение вместе идей из западных и восточных религий, порой дополненных современными научными или паранаучными гипотезами). Так, «Церковь последнего завета» (виссарионовское движение) иногда относят к неохристианским объединениям. На деле в ее учении содержатся «своеобразно» понятые идеи восточных религий, дополненные популярными научными гипотезами. Эта конструкция украшается извлеченными из контекста христианской религии отдельными символами (имена библейских персонажей, названия обрядов, элементы Священной истории и др.). К сайентологиче-

63

ским движениям обычно относят «Церковь сайентологии», указывая, что главное в учении – мистическая трактовка научных положений. «Научное» (точнее, наукообразное) в этом движении ограничивается смесью восточных и языческих представлений. В последние десятилетия в европейской среде возникло немало организаций, объявляющих себя «законными наследниками» буддизма («Карма Кунзанг»), индуизма («Международное общество Сознания Кришны») и др. Именно такие организации именуют неоориенталистскими. В действительности же, они представляют собой «западные издания индуистских и буддистских учений». Западные «последователи» восточных религий фактически отбрасывают их социокультурную основу, используя лишь внешние атрибуты (необычные обряды, экзотические одежды и т.п.).

Что касается организационных особенностей неорелигиозных объединений, то здесь можно выделить два противоположных типа:

–организации клубного типа (например, некоторые необуддистские объединения). Как правило, они небогаты, малочисленны, не имеют строгой дисциплины, не устанавливают фиксированного членства. В целом их общины напоминают свободные клубы по интересам, члены которых вольны тратить на членство в них столько времени, денег, душевных сил, сколько считают нужным;

–организации, обладающие признаками секты (например, «Аум Синрике», «Белое братство», «Народный храм», сатанистские группы и др.). Им присущи строго фиксированное членство, жесткая дисциплина, сильная власть руководства, высокая степень зависимости верующего от организации. Нередко подобные религиозные объединения выбирают «оппозиционный» способ существования по отношению к обществу и государству. Это определяется не вероучением, а особенностями ее организации и избранным стилем деятельности. В современном обществе, где нет ограничений свободы совести и все религиозные объединения могут свободно развиваться, «оппозиционность» становится удобным психологическим средством управления объединением. Речь идет о тех религиозных движениях, которые «выключают» своих последователей из общего социального поля (психологически или территориально) и превращаются в «государство в государстве», особым образом организуя социальное пространство. В итоге верующие нередко не признают национальные интересы, рассматривают гражданские обязанности как недостойные, воспринимают мир за пределами религиозной группы как

64

гибнущий и абсурдный. В этих движениях огромна роль эмоциональнопсихологической стороны, которая способна оттеснить на второй план само вероучение.

В религиозном коллективе обязательно формируется особая система ценностей. Правильно выстроенная, она создает иллюзию абсолютного отличия данной религиозной среды от остального мира по нравственным, экологическим, эстетическим, интеллектуальным и другим параметрам. Верующие продолжают жить в том же мире, что и остальные люди, но в их сознание прочно вживляется установка: «Вы не такие, как все!», «Вы уникальны!», «Только Вы располагаете истиной». Религиозное общество объявляется единственным носителем всего позитивного, свойственные ему ценности трактуются как альтруистические. Зачастую первоначальная мотивация неофита на приобщение к такой группе не совпадает с той реальностью, в которую он погружается, став ее членом. Человек, мечтающий о свободе и братской любви, о мире без стяжательства и зла, нередко оказывается в среде, где и в помине нет обещанных ценностей, а присутствуют крайняя несвобода, тотальная подконтрольность групповому начальству и отношения, ничем прин-

ципиально не отличающиеся от тех, которые существуют за пределами религиозной общины.

Многие неорелигиозные движения вводят в свою систему миропонимания образы безличных божеств. Это характерно для тех организаций, где реальный (или номинальный) лидер рассматривается как «живой бог». В таком случае разрушается привычная для западного менталитета связь Бог – личность, отражающая нравственное сознание верующего, его надежды и стремления, внутреннюю точку опоры. При этом чувство зависимости от Бога – личности переносится на образ реального человека. Если прежде христианин (мусульманин или иудей), уповая на Бога, самостоятельно принимал решения, касающиеся его лично, то теперь это право «подарено» другому человеку – лидеру. Формируется жесткая схема отношений рядовых верующих с лидером и его окружением: лидер – «отец» (его помощники как минимум «старшие братья»), все остальные – «неразумные дети», обязанные быть послушными и старательными. В то же время за свое выживание (средства к существованию, здоровье, благополучие), даже за спасение души каждый отвечает сам. В конечном счете разобщенные, изолированные от мира и таким образом дезадаптированные люди оказываются социально беспомощными и лег-

65

ко управляемыми. Идеальное состояние верующего – спокойная, ровная сосредоточенность на слове-приказе религиозного лидера, на собственных ощущениях, бесстрастное восприятие происходящего с ним и его близкими.

Постепенно формируется самозапрет: не вникать в то неясное, что связано с деятельностью руководства общины. При этом на фоне четкой зависимости от лидера религиозного движения (или его образа) у сторонников формируется и активно поддерживается иллюзия личной свободы, переживаемая как ценное и реальное состояние. В некоторых «закрытых» религиозных сообществах у верующих наблюдается соци- ально-возрастная регрессия, означающая утрату некоторых социально значимых деятельностных навыков, способности распоряжаться собой, поведение, не свойственное его социально-возрастному статусу. «Закрытая» религиозная группа, предполагающая психологическую или территориальную изоляцию от внешнего мира, не только регулирует поведение индивида и коллектива, но и управляет эмоциональными процессами в сообществе.

Эсхатологические прогнозы, регулярные напоминания о скорой гибели человечества и Страшном суде, а также «ласковые» угрозынапоминания: «Без меня (т.е. без лидера движения) не спастись» – реально и эмоционально переживаются верующими. Последнее поддерживает тревожность, снятие которой – очередной повод для достижения групповых целей (дисциплина, зависимость от руководства, страх оказаться вне группы). Образ Виссариона как «сына Бога» играет центральную роль в психологической организации общины и воспитании индивидуального религиозного чувства. В каждом доме верующих на почетном месте жилища находится фотография Учителя. Через обращение к его имени и мысленное воспроизведение зрительного и слухового образов формируется «психологический якорь», который помогает верующему достигать нужного психического состояния, настраиваясь на необходимый лад во взаимоотношениях с внешним миром. Поэтому в проповедях Виссариона нередко используется известное изречение: «Призывающий имя мое (добавим – и образ) спасен будет». Это почти инструкция, напоминающая руководство по психотерапии, которое дает профессионал своему пациенту для самостоятельных психофизических упражнений в домашних условиях (например, для проведения самостоятельных медитаций или аутотренинга).

66

Во всех «закрытых» религиозных объединениях изоляция от внешнего мира достигается с помощью специальных средств, в числе которых противопоставление «мы» – «они». Этот механизм используется различными коллективами для достижения сплоченности и отграниченности от других людей. Достигается с помощью специальной одежды (униформы), особого языка, необычных поведенческих ритуалов и т.д. Общность подкрепляется идеей коллективного спасения (достижение рая, нирваны, совершенствования души или других сакральных целей), которое невозможно достичь без группы (т.е. без «мы»). «Они» – это мир зла, обмана, обреченный на гибель. Влияние мира («они») опасно для истинно верующих людей. Такая установка естественным образом формирует стремление к самоизоляции религиозной группы. Многие «закрытые», самоизолирующиеся общины достигают удивительного единства среди своих последователей, что является одним из признаков тоталитарной религиозной группы.

В миссионерской деятельности (поиск и обращение в свою среду потенциальных верующих) неорелигиозные движения проявляют определенную социальную избирательность. Исследования 90-х годов обнаружили закономерность: российские «закрытые» религиозные общины ориентировались не на маргиналов, а на весьма благополучную, стабильную часть интеллигенции. Однако становясь членом общины, человек превращался в маргинала в полном смысле этого слова (утрата социальных связей, дезадаптация личности, контроль сознания, психологическая зависимость от руководства, неспособность самостоятельно принимать решения и т.д.). Для работы с этой категорией населения использовались бесплатные курсы (например, по изучению иностранного языка, практической психологии), помощь в устройстве на работу, клубы интеллектуального общения, а также визиты домой, телефонное общение, массовые мероприятия, студенческие движения, центры здоровья и семьи и т.д. Прослеживается четкая избирательность в пополнении состава верующих. Так, для деятельности «Церкви объединения», основанной Сен Муном, желательны «позитивные молодые люди», иные же – «больные, бедняки, отбросы общества» – признаются ненужными. Акцент на привлечение благополучных и образованных людей прослеживается и в «дочерних» организациях «Церкви объединения». Само название одной из них – «Христианская наука» – указывает, на какой круг последователей она ориентируется.

67

На достаточно высокий социальный уровень и материальное благополучие последователей ориентирована и организация сайентологов. Так, стоимость сайентологических курсов (своего рода платные услуги рядовым членам в добровольно-обязательном порядке) рассчитана на средний класс.

Религиозные движения нуждаются в создании дисциплинированной организации с четкой структурой. Прежде всего речь идет о структурировании социального пространства – создании особой системы межличностных отношений и контролируемых коммуникативных процессов в общине, осуществляемом следующими способами:

–психологическая изоляция верующих от мира за пределами группы. Приобщившийся к такой религиозной группе неофит не меняет места жительства, не должен оставлять работу (особенно если она приносит хороший доход или обеспечивает общину выгодными связями). Личность лишь погружается в иную психологическую среду. Меняются отдельные составляющие образа жизни, забываются прежние привычки, друзья, порой деформируются родственные связи и отношения, стираются воспоминания из «прежней жизни». Этому способствует регулярный контроль над информацией, получаемой вновь обращенным. На информацию о событиях, происходящих в общине, накладывается эзотерическое табу. К тому же манипулирование мистическими, психологическими, догматическими приемами и понятиями создает систему внутриличностной цензуры (самоцензуры). Классический пример такой организации – «Церковь сайентологии», созданная в послевоенный период Л. Р. Хаббардом в США;

–территориальная (пространственная) изоляция, предполагающая формирование и особой психологической среды, и территориальной изоляции последователей от остального мира, объявленного нечестивым, греховным и обреченным на гибель. Отдельно от остального общества может проживать как вся община, так и ее часть. В результате производственная деятельность, ритуальные обязанности, свободное время, личная жизнь верующих оказываются полностью подконтрольными руководству. В таких системах предписывается открытость единоверцам, отрицается право на личную тайну и неприкосновенность собственного «Я».

10 декабря 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН была принята Всеобщая декларация прав человека. Статья 18 этого документа гласит:

68

«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных порядков». Таким образом, в веротерпимости присутствуют два аспекта:

–признание со стороны государства за гражданами права на исповедание любой религии, уважительное и терпимое отношение к ним (в рамках норм национального законодательства по месту проживания или деятельности граждан);

–терпимость и взаимоуважение в межрелигиозных отношениях (между конфессиями, религиозными общинами), в отношениях между последователями различных религий, верующими и неверующими.

Свобода совести – одно из важнейших конституционных прав гра-

ждан России. Под свободой совести следует понимать право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и свободно проявлять свои убеждения (публично заявлять о своих взглядах, проявлять их в действии, распространять и пропагандировать, быть членом любой религиозной или атеистической организации, создавать свои организации). В самом явлении «свобода совести» содержится противоречие личного и коллективного аспектов. Будучи нормой в гражданском обществе, свобода совести призвана соблюдать интересы личности, т.е. гарантировать ее право верить во что угодно, поклоняться предмету своей веры как угодно, объединяться с единоверцами в любые организации и распространять свою веру. Как только религиозная мысль из личностного осмысления перерастает во взаимодействие с другими людьми, проблема права на свободу совести обнаруживает и свою вторую – социальную – сторону. Объединение единомышленников представляет собой организацию, социальный организм, у которого свои цели, потребности, специфические способы взаимодействия с властью, другими объединениями, отдельными гражданами. Именно вторая сторона свободы совести может стать причиной несовпадения правовых и нравственных стандартов общества и религиозной группы. Отсюда – возможность ограничения свободы деятельности последней. Так, если религиозное объединение вовлекает в свои ряды верующих обманным путем, навязывает им абсолютно несвободный образ жизни, причиняя вред социальному, психическому или физическому здоровью, либо

69

проповедует идеи, идущие вразрез с национальным законодательством, государство может ограничить его деятельность. В современных демократических государствах с проблемой ограничений в деятельности чаще всего сталкиваются неорелигиозные объединения. Так как самоутвердиться в обществе легальными методами способны далеко не все религиозные новообразования – в их деятельности могут иметь место нарушения норм морали, а порой и права.

Традиционные же конфессии, как правило, уже завоевали свое место в социальной структуре: они известны, у них сложилась определенная репутация, стабилен круг последователей, установлены отношения с властью, обозначено и поле для миссионерской деятельности.

Всовременном европейском обществе религия не является основной интегрирующей силой, поэтому выбор личностью веры по своему усмотрению, пропагандистская деятельность различных конфессий не опасны для целостности общества и стабильности государства. Право вмешиваться в религиозные процессы предусмотрено лишь тогда, когда деятельность религиозных организаций выходит за рамки, установленные действующим законодательством.

Впринятом в 1966 г. Международном пакте о гражданских и политических правах речь идет как о личных, так и об общественных интересах. «Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц». Причина таких ограничений связана с обеспечением: уважения прав и репутации других лиц; охраны государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения. Кроме того, ст. 20 документа подчеркивает: «Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом».

Современный демократический правопорядок исходит из того, что религиозные организации (любого типа) существуют в определенном правовом поле и обязаны подчиняться действующим законам. Члены «желательных» и «нежелательных» церковных или сектантских религиозных организаций являются прежде всего гражданами своего государства. Все они обладают равными гражданскими и политическими правами и обязаны соблюдать общепризнанные нормы права и морали. Не

70

нуждается в доказательстве правомерность таких легальных ограничений свободы вероисповедания, которые нужны для поддержания общественной безопасности и общественного порядка, охраны здоровья населения, нравственности, прав и свобод граждан. Они объективно необходимы для нормального функционирования государства и общества.

В конце 80-х годов в России начинается религиозный бум: создаются новые религиозные объединения традиционных конфессий, активной миссионерской деятельностью в стране занимаются иностранные религиозные организации. На стадионах, в концертных залах, школах и вузах религиозные проповедники беспрепятственно находят аудиторию для выступлений. В 1990 г. был принят Закон «О свободе вероисповеданий», предназначенный для урегулирования взаимоотношений многочисленных религиозных организаций и государства в новых исторических условиях России. Закон значительно расширил сферу деятельности граждан в части осуществления их религиозных потребностей. Принцип свободы совести включал право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства. Были уточнены гарантии свободы вероисповедания, среди которых названо «отделение религиозных и атеистических объединений от государства». Впервые за всю российскую историю было объявлено равенство всех идеологических сил перед законом и незаконность монополии любой идеологической организации в области духовной жизни страны (в том числе и в области образования).

Получив статус юридического лица, религиозные организации могли заниматься производственно-хозяйственной деятельностью, становиться собственниками зданий и другого имущества, а также пользоваться государственным и частным имуществом. Не запрещались благотворительная и культурно-просветительская деятельность, международные связи и контакты. Реальный контроль государства над деятельностью религиозных организаций практически отсутствовал. Это обстоятельство создавало почву для конфликтных ситуаций по поводу неуправляемой деятельности неорелигиозных организаций. Кроме того, практика регистрации религиозных организаций, предусмотренная Законом 1990 г., оказалась несовершенной (например, фактически регистрировались не организации, а их уставы; отсутствовало четкое определение религиозной организации). За-