Щеглов А.В. Религиоведение (2)

11

ни к одному из этих элементов. Религия, полагал ученый, является фактором интеграции общества, создавая условия для развития гармонической модели культуры.

Многочисленные концепции и теории внесли свой вклад в познание религии, исследовав ее различные аспекты, структуру, функции. В целом они рассматривали религию как значимое явление социокультурной жизни общества, важный фактор человеческого существования.

Религия – особое явление в культуре общества. Как любое социальное явление она имеет собственную структуру, включающую религиозные сознание, деятельность и организацию.

Религиозному сознанию свойственны вера в сверхъестественное, соединение чувственного и рационального в выстраивании картины мира, символичность и аллегоричность. Важнейший компонент религиозного сознания – религиозная вера, представляющая собой соединение эмоционального и волевого моментов.

Религиозное сознание включает уровни обыденного и теоретического сознания, интегрирующим элементом которого является вероучение, выраженное в системе догматов, обосновывающих мироздание, его происхождение и принципы существования сверхъестественного, природного и человеческого миров. В его рамках формируется особая религиозная картина мира, дающая представления о Боге, мире, человеке

иместе человека в этом мире. Вероучение дает человеку четкие ориентиры – нормы существования в обществе, выходящие за узкие рамки религиозного и соприкасающиеся со сферами морали и права.

Вторым элементом религии является религиозная деятельность (культ почитания), важнейшим компонентом которой служит религиозный обряд, в ходе которого удовлетворяются благочестивые потребности личности, сплачивается набожная группа. Обряды (как светские, так

ирелигиозные) имеют целью вызвать у участников определенные эмоциональные переживания (сочувствие горю, переживание радости с другими, ощущение торжественности момента и др.). В качестве средства психологического воздействия на личность выступают храмы (их интерьер, произведения религиозного искусства, музыка, живопись, скульптура и др.), специальные предметы (свечи, облачение духовенства и др.), особые дух, атмосфера и даже запах (например, ладана, горящего воска), наконец, коллективное собрание единомышленников для осуществления одинаковых действий.

12

Религиозная идея, религиозная деятельность нуждаются в четко отграниченном, структурированном сообществе людей. Религиозная организация обеспечивает сохранение идеи и деятельности; создает условия для воспроизводства религии в последующих поколениях; расширяет сферу влияния идеи, привлекая новых членов; обеспечивает религии определенное место в обществе.

Функции религии – это характер и направления ее воздействия на общественную систему в целом (или ее отдельные элементы). В науке выделяют следующие функции религии: мировоззренческая, интегрирующая, легитимирующая, регулятивная, адаптивная, компенсаторная (психотерапевтическая), коммуникативная, транскультурная. Их проявление в конкретно-исторических условиях, в различных этносоциальных образованиях неодинаково. Меняется и роль тех или иных из перечисленных функций.

В формировании индивидуального миросозерцания осуществляется мировоззренческая функция религии: религиозное вероучение – стройная система представлений о мире и человеке, адаптирует эти представления к потребностям различных групп верующих. Интегрирующая (восстановление, восполнение) функция религии в ранние периоды истории была центральной. Речь идет о способности данного явления объединять людей на уровне как религиозной общины, так и этноса, государства, общества. Легитимирующая функция связана со способностью религии связывать социальные нормы, смыслы в социальном с сакральным. Такая связь узаконивает (легитимирует) признанные вероучением нормы (морали, права), некоторые общественные институты (государственные, политические, правовые и др.), отношения.

Регулятивная функция проявляется в формировании с помощью системы религиозных норм правового и морального характера определенного образа жизни верующих. Специфической функцией религии является компенсаторная функция, означающая возможность замещения индивидуальной слабости человека социально-психологическим потенциалом религии. Это направление называют иногда психотерапевтическим (функцией утешения, обеспечивающей психологическую поддержку личности).

Коммуникативная функция обеспечивает тесные межличностные контакты в религиозной среде, формирует особый стиль общения в са-

13

кральном коллективе, ощущение сплоченности и взаимопонимания в религиозном объединении.

Впроцессе развития в культурах различных народов складывались собственные религиозные системы. Опираясь на различные критерии, наука выделяет следующие религиозные системы:

- политеистические, обладающие сложным пантеоном божественных существ, осуществляющих различные функции в управлении природным и социальным миром (религии Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима, язычество, современный индуизм и др.);

- монотеистические, признающие существование единственного Бога – творца всего сущего, законодателя и судьи мира (иудаизм, христианство, ислам, сикхизм и др.);

- теистические (христианство, ислам и др.) и нетеистические (кон-

фуцианство, буддизм и др.); - мировые, распространенные среди разных наций, народностей

(буддизм, христианство, ислам); - национальные, связанные исключительно с той или иной нацией

(конфуцианство в Китае, иудаизм в Израиле, синтоизм в Японии).

Внастоящее время данная типология дополняется и уточняется, сохраняясь в целом. Общий принцип, лежащий в ее основе, – социальноисторический, учитывающий время появления конкретных религиозных форм, их роль и место в социуме, уровень развития самого общества. В рамках такого подхода выделяются племенные, народностнонациональные, мировые и современные нетрадиционные религии.

Племенные религии – древнейшие религии на нашей планете. Они возникли в период родового общества. Религиозная община тогда совпадала с родоплеменной группой. Для таких вероучений характерны синкретическое единство ранних форм религии (фетишизм, тотемизм, магия, анимизм), культ предков, особое почитание вождя (почти обожествление его личности и его власти), система инициации социальной и половой зрелости, которые означали присвоение (неприсвоение) нового социального статуса испытуемым. К этому типу из современных религий можно отнести шаманство, свойственное некоторым народам России и других стран, древнейшие верования аборигенов Австралии, африканские племенные религии и др.

Народностно-националъные религии возникли в эпоху Древнего мира в период появления ранних государств и распространялись в рам-

14

ках определенных этнокультурных общностей. История и вероучение отражали процесс формирования древних этносов, поэтому этим религиям свойственен этноцентризм – склонность человека оценивать все явления сквозь призму ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве эталона. Такие религии не стремятся к всемирному распространению, оставаясь «религиями своих народов». К этому типу относятся конфуцианство, даосизм, индуизм, иудаизм, синтоизм и др. Интеграционная роль таких религий, которую они выполняют по отношению к своим этносам (а порой и к государствам), очевидна и в современном обществе.

Мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Мировые религии изначально обладали космополитическими устремлениями, претендуя на всемирное распространение. Сегодня они объединяют большинство населения планеты, в силу чего им свойственно активное миссионерство – стремление обратить в свою веру другие народы, исповедующие иные религии. Проповедь, культ носят межэтнический характер и ориентируются на различные социально-демографические группы населения. Мировые религии со временем приобрели определенную национальную окраску и воспринимаются как «религии народов».

Современные нетрадиционные религиозные движения (неорелигиозные объединения) являются образованиями XX в. Эти религиозные сообщества представляют по своей сути новое явление в развитии религиозного мира. Неорелигиозные образования называют себя то новой версией христианства или буддизма, то претендуют на синтез идей различных религий. Для этих религиозных форм характерны весьма позднее происхождение (большинство из них появилось в последние десятилетия XX в.), эклектический характер вероучения, повышенный интерес к практической психологии и др.

Наиболее общими терминами, фиксирующими различные по численности и значимости союзы верующих людей, являются:

–конфессия (признание, исповедание) – принадлежность к некоему сообществу людей, объединенных религиозным учением и системой деятельности; организованная и исторически устоявшаяся общность;

–церковь – многочисленное централизованное объединение, имеющее давнюю историю и этнокультурную традицию для народовпоследователей, совпадающую с территориальной общностью (например, Русская православная церковь, Римско-католическая церковь и др.);

15

–секта – оппозиционное движение, отколовшееся от церкви. Сектой нередко именуют объединение (вне зависимости от того, является ли оно осколком некоего религиозного направления или самостоятельным новообразованием), имеющее относительную малочисленность; сравнительно недавнюю историю; тенденцию к закрытости и изоляционизму; фиксированное членство; жесткую дисциплину; высокую степень зависимости личности от религиозного объединения и его руководства. Примером секты из прошлого является объединение скопцов (своеобразное экстатическое течение среди так называемых «духовных христиан», возникшее в середине XVIII в.), в наши дни – неорелигиозное объединение Аум Синрике и др.;

–деноминация – промежуточный между церковью и сектой тип религиозного объединения, находящийся в стадии становления. Возникшее религиозное новообразование, имевшее некогда сектантские признаки, со временем может стать более открытым, многочисленным, уменьшить контроль над индивидуальным существованием последователей, приобрести более респектабельное положение в обществе. К числу деноминаций можно отнести некоторые протестантские объединения в России (например, баптистские организации, некоторые течения пятидесятников).

В религиоведении для обозначения ключевой общности верующих служат названия организация, объединение. Чаще всего эти термины используются как синонимы, но когда речь идет о правовой лексике, данные термины наделяются существенно различным содержанием.

В религиоведческом знании эти понятия отражают социальные особенности объединившихся вокруг религиозной идеи общности людей, имеющей свои закономерности формирования, социально-психологи- ческие параметры.

Понятие религиозного объединения в юридическом аспекте определяет правовые характеристики союза верующих исходя из формальных признаков. Ныне действующее российское законодательство не использует религиоведческие термины, обозначающие качественно различающиеся типы объединений верующих граждан. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997) упоминает лишь религиозные объединение, организацию и группу.

Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан России, образованное в целях со-

16

вместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками (п. 1 ст. 6 Закона). Религиозные союзы, которые можно назвать объединениями, имеют неодинаковые юридические возможности и делятся на несколько видов организационноправовых форм.

Религиозная организация – добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории России, образованное для совместного исповедания и распространения веры и в установленном порядке зарегистрированное в качестве юридического лица (п. 1 ст. 8 Закона). Главной особенностью такого религиозного объединения является наличие статуса юридического лица. Особенностью религиозной организации как юридического лица является то, что ее участники (учредители) не имеют имущественных прав относительно самого юридического лица (п. 3 ст. 48 ГК РФ). Религиозные организации делятся на местные и централизованные (последние должны включать не менее трех местных организаций). Централизованные организации, просуществовавшие на территории страны не менее 50 лет, вправе добавить к своему наименованию название этой страны.

В зависимости от места регистрации различают два вида религиозных организаций – российские и иностранные. Российской признается религиозная организация, местом нахождения, регистрации и управления которой является Российская Федерация. Иностранной – религиозная организация (п. 1 ст. 13 Закона), созданная за пределами России в соответствии с законодательством своей страны (местом нахождения и регистрации ее руководящих органов служит данное иностранное государство).

Религия и право являются системами социальной регуляции поведения личности и группы в обществе. Границы их деятельности, формы взаимодействия, специфические полномочия носят социальноисторический характер и определяются каждой эпохой, страной индивидуально. В любом обществе право и религия имеют общие элементы, а именно: ритуал, традицию, авторитетность и универсальность. В ходе исторической эволюции оба начала взаимно обогащали друг друга. Если право придавало религии социальное измерение, формируя систему правил ее функционирования в обществе, то религия одухотворяла право и заставляла людей ценить его.

17

Каждая эпоха рождает свои способы регуляции отношений и борьбы с хаосом. В ранних обществах порядок устанавливала мононорма – нерасчлененное единство религиозных, протоправовых, нравственных правил индивидуального и коллективного существования. Эпоха ранних государств создала новое поколение религий (народностно-национальный тип), именуемое зачастую язычеством, и новые способы регуляции межличностных и общественных отношений. Язычество признавало верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости. В различных формах язычества механизм действия этого принципа представлялся по-разному: как действие всемирного безличного принципа, которому подчиняются даже боги; как установление определенного божества, отвечающего за миропорядок; как отдаленное воздаяние, проявляющееся через коллектив (гнев богов, изливаемый не только на виновника, но и на его род или даже народ); как воздаяние, сказывающееся в последующих поколениях, в дальнейших перерождениях и т.д. Поэтому так велика была роль магии: «правильные» ритуальные усилия порождали верный результат.

В эпоху монотеистических религий источником справедливости и ее канонов объявлялся Бог – Создатель мира. Соответственно все, что сочетается с его волей, правильно, законно и справедливо. Над правовой мыслью довлела теология. Постепенное расхождение религии и права определило сферы и способы действия этих социальных регуляторов. Процесс секуляризации в Европе эпохи Нового времени завершил такое расхождение. Постепенно право в европейском мире обрело свои ключевые особенности, отличающие его от морали и религии: формальная определенность, общеобязательный характер, наказуемость противоправных деяний силой государственного принуждения и, наконец, объективный характер права и правоустановлений. Именно эти свойства отличают право от религии. В современном демократическом обществе требования религии утратили общеобязательность (например, из уголовного законодательства европейских стран давно исчезло понятие «религиозное преступление», хотя явление «религиозная преступность» осталось). Нормы религии, даже если она имеет статус государственной, уже не устанавливаются государством. Наконец, современный человек волен выбирать, менять свое исповедание, а значит, добровольно входить в общество той или иной религиозной организации, устанавливающей свой круг обязанностей для личности.

18

Глава 2. РАННИЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

Ранние формы религии выполняли важнейшие функции в жизнедеятельности создавшего их социума, закрепляя сложившийся порядок отношений, защищавший человеческое общество от хаоса. С ранними религиозными традициями непосредственно связаны протоправовые нормы ранних обществ, на основе которых в последующем возникло право. Каждая из ранних форм религии была своего рода ступенью развития человеческого сознания, поэтому данная проблема не утрачивает актуальности ни для науки, ни для культуры.

Фетишизм – своеобразная система представлений о мире и человеке

– одна из ранних форм религии. Человеческая жизнь осознавалась как цепь таких связей, которые могут поддаваться индивидуальному контролю с помощью особого предмета – фетиша. И в современной культуре известны предметы, имеющие фетишистский смысл: амулеты (обереги, защищающие от вредоносных воздействий окружающего мира) и талисманы (приносящие счастье, удачу). В качестве фетишей первоначально использовались предметы естественного происхождения, выбранные в помощники методом проб и ошибок (например, камни необычной формы, корень редкого растения, клык зверя и т.д.). Постепенно такие предметы стали изготавливать специально, придавая им определенные формы и эстетические детали. Отношение человека к фетишу имело примитивный характер, главным мотивом которого была целесообразность. Фетиш не рассматривался в качестве духа или бога (амулет, талисман были предметами, от которых ждали сверхъестественной помощи). За полученную помощь его «кормили», оказывали признанные в родовой группе знаки внимания, но могли и наказать, даже выбросить, заменив его новым фетишем-помощником, если ожидания обманывались. Элементы фетишизма сохраняются не только в ри- туально-обрядовой практике современных религий, но и в светской обыденной практике.

Тотемизм – также ранняя форма религии, основой которой является вера в обожествляемого первопредка (тотема) – прародителя родовой группы. Тотемом мог быть определенный вид животных (реже – растений), как правило, представлявшийся людям в зооантропоморфном обличье. Он почитался как особое существо, способное произвольно принимать образ зверя или человека (отсюда происходит вера в оборотней,

19

встречающаяся в качестве языческого наследия у христианских народов), «культурный герой» (существо, давшее людям важнейшие знания о мире и правилах выживания в нем). Тотемические представления относятся к концу позднего палеолита, о чем свидетельствуют многочисленные изображения существ двойной (получеловеческой) природы, например, у австралийских племен. Тотемические мифы объясняли суть родоплеменного устройства человеческого сообщества, смысл родовой морали и систему многочисленных табу (ритуальные запреты, выполнявшие важную регулирующую роль в жизни родовой группы). Табу имели не только религиозное значение: будучи мифологизированными по форме, они регулировали нравственные отношения, отношения «власть – подчинение», «старшие – младшие» и т.д. Помимо регулирования отношений табу выполняли интегрирующую функцию, сплачивая кровнородственную группу вокруг идеи общего тотема. Таким образом, в рамках тотемического миропонимания на первый план выдвинулся вопрос о происхождении рода и источнике нравственности. Однако тотемический миф рассказывал о происхождении только собственной группы. Представители иных родоплеменных объединений воспринимались как существа другой природы («они»), ибо были созданы чужими тотемами. По мнению Э. Дюркгейма, изучавшего верования коренного населения Австралии, тотем выполнял социализирующую роль в первобытном коллективе, символизируя включенность индивида в группу, был знаком ее интеграции, одновременно отграничивая «свою группу» от «чужой».

Нравственная основа тотемического миропонимания сводится к следующему: нормы морали, социально-религиозные табу актуальны в поведении лишь по отношению к членам своего родового коллектива (они все происходят от одного – «правильного» – тотема). Поэтому многие нормы-запреты, действовавшие внутри родовой группы, «снимались» по отношению к иным родам и их представителям. Элементы тотемического мышления и поведения встречаются в ряде современных религий. У некоторых народов сохраняются культы животных или их отдельные следы. Примером тому может быть почитание священных животных и Индии.

Анимизм – система представлений о существовании души, духов (термин введен английским антропологом Э. Тайлором). Идея нематериального двойника человека со временем трансформировалась в пред-

20

ставление о душе, способной жить после смерти, перевоплощаться. Окружающая природа также наделялась живым началом, обладающим чувствами, желаниями. Постепенно сформировались более сложные образы – духов, олицетворяющих природные силы. Анимизм как ключевое положение религиозного мировоззрения составляет ядро современных религий, в частности иудаизма, ислама, христианства и др.

Древнейшие религиозные верования нельзя рассматривать лишь как набор парадоксальных мифологических историй, в которых отразилось «невежество» древнего человека. Религиозное понимание мира было той точкой отсчета, от которой строились представления о добре и зле, семье, взаимоотношениях с другими родоплеменными группами, справедливости, о преступлении и наказании, нормах поведения. Универсальным регулятором индивидуального поведения и коллективной деятельности в то время были мононормы (термин предложен советским этнографом А. И. Першнцем), в которых слились воедино религиозные, моральные и обычные установления и предписания. Фактически мононорма означала синкретическое правило поведения, которое не относится ни к области права, ни к области нравственности с ее религиозным осознанием, ни к области этикета, вместе с тем соединяя, объединяя в себе особенности всякой поведенческой нормы. Мононормы основывались на кровнородственных связях, весьма эффективно регулируя межличностные и межгрупповые взаимодействия. С развитием и усложнением общества единая универсальная норма (мононорма) начала менять свою форму. По мере того как духовная деятельность стала постепенно делиться на мораль, религию, право, искусство, возникли и соответствовавшие им нормы, которые предназначались для «специализированного» регулирования отношений и поведения людей в этих сферах.

В родоплеменных сообществах значительная роль в регулировании межличностных, а в большей степени межгрупповых отношений принадлежала институту кровной мести. Данное явление не означало произвола и безграничной агрессии в выяснении отношений. По меркам и представлениям людей, живших в суровых условиях первобытного мира, кровная месть была первым в человеческой истории средством установления разумного социального порядка, формой правосудия, позволявшего установить справедливость. Акт мести означал для мстителей и обязанность перед родом, и долг тотему-прародителю. В межродовых отношениях складывались свои нормы (например, месть как эк-