sotsialnye_kommunikatsii_professionalnye_i_povsednevnye_prak-1

пользователей, индивидуальный интерес к предмету обсуждения, осведомленность в обсуждаемом вопросе и т.д.

По нашим данным, 36% респондентов склонны просто озвучивать свою точку зрения на проблему, не вступая в активную дискуссию. Почти четверть пользователей попытается отстоять свою точку зрения в 4-5 сообщениях, причем если собеседник не соглашается, то дискуссия будет прекращена. Сообщения именно этих двух групп пользователей послужили материалом для кон- тент-анализа. Еще 30% пользователей будут отстаивать свою точку зрения более чем в 4-5 сообщениях, если уверены, что их мнение правильно. Только 6% пользователей будут отстаивать свою точку зрения, даже если предполагают, что она может быть неверна. Из сообщений этих групп пользователей складываются боковые дискуссии.

Исследование показало, что авторитет блоггера определяет не только размер аудитории, а также характер и активность ведения дискуссии, но и силу реакции аудитории на призыв к какому-либо действию (в нашем случае — к участию в анкетировании и распространении анкеты). Это делает блоги значимым фактором формирования социальной реальности и интересным объектом социологического исследования.

Литература:

1.Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М.: «Добросвет», 2003.

2.Информационный бюллетень Яндекс «Весна 2009» // http://download.yandex.ru/company/yandex_on_blogosphere_spring_2009.pdf

М.Г. Слюсарева

ФЕНОМЕН ДАУНШИФТИНГА: НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ТРАКТОВОК В РУССКОЯЗЫЧНОМ И АНГЛОЯЗЫЧНОМ СЕГМЕНТАХ ИНТЕРНЕТА

В обыденном понимании дауншифтинг представляет собой такое изменение образа жизни, при котором индивид уходит с высокооплачиваемой работы, для того чтобы избавиться от стресса и увеличить количество свободного времени, находящегося в его распоряжении.

На данный момент в социологической теории нет устоявшегося определения дауншифтинга, поскольку было проведено очень мало исследований, описывающих данное явление. В связи с этим рассмотрение вопроса о сущности и определении дауншифтинга через самопрезентацию тех людей, которые называют себя дауншифтерами, представляется наиболее продуктивным.

Интернет в современном обществе представляет собой не только основной способ передачи информации о дауншифтерах, но и является в то же время местом их объединения в виртуальные сообщества, развитие которых ведет

кинституционализации данной группы.

Ванглоязычном секторе Интернета существует огромное количество сайтов и блогов, посвященных дауншифтингу. На многих из них можно обнаружить различные определения данного понятия. Так, на английском сайте Википедии дауншифтинг описан как «способ социального поведения или тенденция, при которой люди живут простой жизнью, чтобы избежать мышиной возни навязчивого материализма и уменьшить стресс, сократить сверхурочную работу и психологические затраты, которые могут ее сопровождать» [1].

Еще один информационный сайт, представляющий собой электронную библиотеку, предлагает такое определение рассматриваемого социального явления: «Дауншифтинг — это акт снижения стандартов жизни с целью улучшения качества жизни» [2].

Большинство авторов, пишущих о дауншифтинге, полагают, что мотивация и ценностные установки играют решающую роль при принятии решения, приводящего к коренному изменению образа жизни индивида. Высказывания экспертов косвенно указывают на то, что стать истинным дауншифтером можно, только принимая и разделяя определенный набор ценностных установок. Подобная идея в скрытом или явном виде характерна для большинства текстов, посвященных тематике дауншифтинга, однако нам не удалось найти ни одного высказывания, кроме манифеста Американского дауншифтинга, где были бы перечислены все ценностные установки, которыми руководствуются дауншифтеры. Данный факт подтверждает отсутствие единого определения дауншифтинга, которое использовалось бы большинством пользователей сети Интернет, что ведет к существенным проблемам, связанным с отнесением индивидов к социальной группе дауншифтеров, а также к сложностям в конструировании классификации представителей данной группы.

Сообщения, передаваемые пользователям различных сайтов, посвященных дауншифтингу, предполагают, что покупка товаров, таких как экологически чистые строительные материалы, мебель, одежда, дает индивиду возможность приобщиться к тем ценностям, носителями которых являются дауншифтеры. Покупая футболку из экологически чистых материалов, любой может идентифицировать себя с дауншифтерами, хотя в реальности потребляющий индивид не будет являться представителем этой группы. На этом при-

мере видно, что мы сталкиваемся с проблемой ложной самоидентификации индивидов, которые причисляют себя к дауншифтерам. Под ложной самоидентификацией мы понимаем причисление индивидом себя к той группе, члены которой не признают его в таком качестве. Подобная ситуация, на наш взгляд, обусловлена двумя причинами. Во-первых, многие люди используют «модный» термин в текстах самопрезентации, чтобы сознательно повысить свой статус. Во-вторых, различные индивиды используют данный термин в том значении, которое представляется им верным, то есть каждый пользователь сети Интернет вкладывает в этот термин свой собственный смысл.

Впервом случае мы имеем дело с высказываниями, в которых содержатся сознательно искаженные данные, и мы должны отсеять авторов подобных высказываний как людей, фактически не являющихся членами группы дауншифтеров и не претерпевших влияние сложного социального процесса дауншифтинга. Таким образом, мы должны исключить из анализа те высказывания, которые, представляя собой форму самопрезентации, являются отражением ложной самоидентификации.

Во втором случае мы снова сталкиваемся с проблемой отсутствия единого определения дауншифтинга, причем дополнительные трудности создает богатство синонимического ряда понятий, которые часто используются в англоязычном сегменте Интернета для описания дауншифтинга. К таким терминам относятся «simple living», «sustainable living» и некоторые другие. «Simple living» (также добровольная простота) определяется англоязычной версией Википедии как стиль жизни, который подразумевает потребление на минимальном уровне, то есть уровне, достаточном для поддержания жизни [3],

а«sustainable living» — как особый стиль жизни, который направлен на уменьшение индивидуального или общественного уровня потребления натуральных ресурсов Земли и собственных ресурсов индивида [4]. Как мы видим, оба понятия отсылают нас к сходным с дауншифтингом чертам, но акцентируют иной набор ценностных ориентаций, чем тот, что в целом характерен для дауншифтеров.

Врусскоязычной версии свободной библиотеки Википедии дауншифтинг определяется как «сленговый термин, обозначающий жизненную философию «жизни ради себя», «отказа от чужих целей»» [5]. Русскоязычный ресурс предоставляет значительно меньше информации о дауншифтинге, чем его англоязычный аналог, что может косвенно свидетельствовать о том, что данное явление интересует русскоязычных пользователей сети Интернет в меньшей степени, чем англоязычных.

Врусскоязычном интернет-сегменте в большей степени распространены лаконичные статьи, интерпретирующие дауншифтинг как процесс изменения образа жизни индивидов и групп. Во многих тестах такого рода авторы ссылаются на статью «Дауншифтинг» на сайте Википедия, что доказывает важность

этого ресурса как источника информации для пользователей сети. Этот факт существенно отличает русских участников интернет-коммуникации от европейцев и американцев, среди которых англоязычная версия вышеуказанного сайта пользуется гораздо меньшей популярностью. Некоторые русскоязычные авторы, рассуждая о дауншифтинге, используют ключевую дихотомию «комфорт — деньги», тогда как англоязычные авторы не прибегают к конструированию подобной дихотомии что, вероятно, можно объяснить особенностями национального мировосприятия.

В одной из небольших статей, написанных русскими пользователями сети Интернет, поднята очень важная, на наш взгляд, проблема восприятия дауншифтеров их прежним социальным окружением. Автор этой статьи утверждает, что некоторые знакомые считают дауншифтеров, переехавших в другие страны, эскапистами и предателями [6]. Между тем, в англоязычном сегменте всемирной сети негативное отношение к эмигрировавшим дауншифтерам не описано.

Кроме того, на одном из русскоязычных сайтов мы зафиксировали краткую, но дающую немало поводов для научной рефлексии дискуссию, посвященную вероятности возникновения такой ситуации, когда все жители планеты станут дауншифтерами. Посетитель данного сайта инициировал данную дискуссию утверждением, что повсеместное распространение дауншифтинга приведет к возвращению человечества к тому состоянию, в котором оно находилось 3-4 тысячи лет назад. Первый комментарий к этому заявлению сводится к констатации невозможности такого поворота событий. К сожалению, автор этой записи не дал никаких аргументов в поддержку своей позиции. Другая посетительница считает, что прогресс возможен только в том случае, если люди параллельно развиваются духовно, то есть «аутентично самому себе подлинному» [7]. Признавая собственное заявление парадоксальным, она, тем не менее, утверждает, что сущность действительности и кроется в познании парадокса. Поскольку, в представлении комментатора, дауншифтинг есть способ познания этого парадокса, повсеместное распространение дауншифтинга не может привести к каким-либо негативным последствиям. Иными словами, дауншифтинг не тождественен регрессу. Еще одна посетительница сайта выражает согласие с такой трактовкой феномена дауншифтинга, оставляя запись: «Имхо, оч позитивная тема)))))))!». Другой посетитель полагает, что дауншифтинг — это целое искусство, а стать дауншифтером может только высокообразованный, интеллектуальный человек. Данная дискуссия представляется нам важной, поскольку она не только формирует представление о том, как русскоязычные интернет-пользователи интерпретируют дауншифтинг и видят его последствия для общества, но и доказывает, что в русскоязычном сегменте Интернета это социальное явление критически оценивается и обсуждается. Между тем, в англоязычном интернет-сегменте критическая оценка дауншифтинга в столь явной форме нами не зафиксирована.

На другом сайте [8] представлены различные истории людей, переехавших из города в деревню, и одна из посетительниц размышляет о возможности причисления ее к дауншифтерам. Она утверждает, что ее мужа смело можно назвать дауншифтером, поскольку он отказался от развития карьеры. В то же время она полагает, что всю жизнь придерживалась ценностей, присущих данной социальной группе. Она уточняет, что в определенный период жизни занимала пост главного специалиста управления экономикой государственной администрации одной из украинских областей. Мы полагаем, что этот случай является примером ложной самоидентификации. Безусловно, данного респондента можно считать дауншифтером, но основания, которые она использует для подкрепления своей самоидентификации, не относятся к числу тех, которые мы используем в своей классификации.

При рассмотрении русскоязычного сегмента Интернета особый интерес представляет сайт «Дауншифтинг в России», позиционируемый как сообщество дауншифтеров в нашей стране [9]. Этот ресурс был создан в 2006 г. Александром Соколовым, который поясняет, что решил открыть данный сайт после того, как написал статью «Дауншифтинг — страшный сон HR-менеджера» и неожиданно получил бурный отклик аудитории. Прежде Соколов не предполагал, что в России так много дауншифтеров и тех, кто задумывается над этой проблемой. На сайте представлена не только общая информация о дауншифтинге, но и подробное описание целей и задач вышеназванного сообщества, ссылки на блоги участников и различные статьи, посвященные этому социальному явлению. Автор сайта полагает, что истинный смысл дауншифтинга заключается в возврате к себе, своим желаниям и мечтам, причем «возращение к себе» не обязательно должно сопровождаться отказом от карьеры, денег, переездом в сельскую местность или вступлением в общественную организацию, защищающую окружающую среду.

В русскоязычном сегменте широко представлено и негативное отношение к дауншифтингу. Высказывания, представляющие подобную позицию, встречаются в блогах, авторы которых полагают: «дауншифтер» — это синоним слова «лузер». Аргументация, которой пользуется автор одной их таких записей, заключается в том, что по-настоящему успешный человек никогда не оставит успешную карьеру, а в случае, если ему надоест то, чем он занимается, просто сменит род деятельности. Этот автор также утверждает, что люди, которые питаются фаст-фудом и ездят на метро, не могут занимать высокие позиции в иерархической структуре какой-либо компании. Он, тем не менее, не оспаривает самоидентификацию таких людей напрямую, лишь отмечая, что существуют альтернативные способы решения проблем, выступающих причиной дауншифтинга. Данное высказывание примечательно тем, что предложенное в нем понимание дауншифтинга как способа решения проблемы высокого уровня стресса при невысоком социальном статусе

в корне противоречит усредненному представлению о данном социальном явлении.

Итак, содержание англоязычного и русскоязычного секторов Интернета, посвященных дауншифтингу, существенно различается, а потому их сравнительный анализ значительно затруднен. Тем не менее, анализа обоих сегментов Интернета необходим для выявления различных трактовок понятия дауншифтинга. Сгруппировав и синтезировав собранные дефиниции, мы сформулировали следующее авторское определение: в широком смысле дауншифтинг сопрягается с такими понятиями как «simple living» и «sustainable living» и представляет собой уход от принятого в современном обществе образа жизни, сопровождающийся снижением уровня потребления и уровня доходов. В узком смысле, дауншифтинг — социальное явление, предполагающее, что люди, которые прежде занимали высокий пост в компании работодателя и имели высокий уровень доходов, добровольно меняют свой образ жизни, снижая при этом уровень потребления.

Литература:

1.http://en.wikipedia.org/wiki/Downshifting

2.http://www.investopedia.com/terms/d/downshifting.asp

3.http://en.wikipedia.org/wiki/Simple_living

4.http://en.wikipedia.org/wiki/Sustainable_living

5.http://ru.wikipedia.org/wiki/Дауншифтинг

6.http://zagranicey.ru/downshifting/

7.http://maulnet.ru/archives/214

8.http://www.pomeshhik.ru/downshifting.htm

9.http://www.downshifting.ru/

Н.А. Зиновьева

СИСТЕМА КОММУНИКАЦИЙ В СООБЩЕСТВЕ ВИРТУАЛЬНЫХ РОЛЕВИКОВ

Интернет предоставляет индивиду не только глобальное хранилище информации, но и канал для формирования новых коммуникативных практик. На базе различных сайтов и форумов формируются Интернет-сообщества, оказывающие влияние на повседневную жизнь их членов. Особого внимания заслу-

живают сообщества, сформировавшиеся на основе форумных игровых проектов и существующие на пересечении различных реальностей коммуникаций. Несмотря на свою кажущуюся безличность и эфемерность, такие сообщества существуют годами, являются основой для самоидентификации игроков, а взятые вместе, формируют особую виртуальную субкультуру. В связи с этим актуальным становится рассмотрение системы коммуникаций внутри подобного игрового Интернет-сообщества.

На наш взгляд, сделать наиболее полный анализ коммуникаций внутри игрового сообщества поможет методология А. Щюца и И. Гофмана. Согласно А. Щюцу, различные сферы жизни индивида представляют собой отдельные реальности, в которых действуют свои смыслы и приоритеты. Щюц называет их «конечными областями смысла»: «Мы называем определенный ряд наших переживаний конечной областью смысла, если он обнаруживает специфический когнитивный стиль и является — с учетом этого стиля — не только внутренне последовательными, но и совместимыми друг с другом» [3: 17]. Каждая такая область имеет свою преобладающую форму спонтанности, специфическую форму переживания «Я» и «Другого», специфическую временную перспективу. Для переключения между реальностями взаимодействия можно воспользоваться понятием «ключей» и «переключений» И. Гофмана. Понятие «ключа» Гофман соотносит с «набором конвенций, посредством которых определенная деятельность, уже осмысленная в терминах базовой системы фреймов, трансформируется в иной, с точки зрения участников, вид деятельности. Этот процесс можно назвать переключением или настройкой» [1: 122]. Таким образом, можно заключить, что сообщество виртуальных ролевиков существует в трех конечных областях значений: реальности игры, реальности виртуальных Интернет-коммуникаций игроков и в повседневной реальности. Каждая из данных конечных областей смысла в момент нахождения в ней индивида занимает место главенствующей реальности, имеет свою систему целей, запас знаний, а также границы и специфические способы перехода к другим реальностям. В каждой из реальностей участник сообщества обладает своей самоидентификацией («персонаж», «игрок» и «эго» соответственно).

А. Щюц выделяет четыре социальных субъекта взаимодействия, соотношения между которыми описаны следующим образом: «лишь в соотнесении со «мной» а именно индивидом, который действует и мыслит, другие приобретают специфический смысл, который я обозначаю местоимением «мы»; лишь в соотношении с «нами» центром которых являюсь я, другие выступают как «ты»; и лишь в соотнесении с тобой, соотнесенным со мной третьи стороны выступают как «они»» [3: 219]. Таким образом, применительно к нашему исследовательскому объекту можно выделить четыре субъекта социального взаимодействия: «Я» (игрок), «Ты» (другой игрок), «Мы» (сообщество виртуальных ролевиков) и «Они» (новички в игре и все люди, не входящие в сооб-

щество). Все члены мы-группы разделяют друг с другом общее определение ситуации, общее знание о мире. Члены сообщества виртуальных ролевиков разделяют в своем взаимодействии акценты реальности на соответствующих мирах; их сознания совершают скачки-переключения с одного мира на другой; они переключают свое альтер эго в соответствии с реальностью взаимодействия; их объединяет общий интерес к игре, общие представления об устройстве этого мира, его правилах, иерархиях, а также событиях, происходящих в нем; они говорят на одном языке и действуют в одном игровом (или неигровом) контексте.

Рассмотрев три конечных области смысла: «игру», «виртуальное Интер- нет-взаимодействие» и «реальное взаимодействие лицом к лицу», — и четыре уровня отношений внутри сообщества: «Я-Я», «Я-Ты», «Я-Мы» и «Я-Они», мы можем составить схему коммуникаций в сообществе. По вертикали в этой схеме необходимо разместить реальности взаимодействия, а по горизонтали — уровни отношений. На пересечении мы получим особые формы коммуникации.

«Я-Я» — Игровое взаимодействие. Вступая в игру, игрок создает персонажа, от лица которого действует в игровом мире. Персонаж может иметь другой пол, возраст, характер, способности, быть личностью, отличной от личности игрока. Персонаж принимает за реальность игровой мир, пользуется знаниями об этом мире, добытыми с помощью игровых методов. Отдельные черты характера персонаж заимствует у своего хозяина, однако и игрок меняется под воздействием своего игрового образа. Персонаж попадает в такие ситуации, в которых игрок никогда не был, так что игроку приходится постоянно продумывать, как бы повел себя он сам или его игровое альтер эго в том или ином контексте. Коммуникации между личностью игрока и личностью персонажа в игре постоянны.

«Я-Я» — Виртуальное интернет-взаимодействие. Вступая в виртуальное взаимодействие с другими игроками посредством Интернета, участник сообщества формирует некий виртуальный образ себя, виртуальное альтер эго, отличное и от себя реального, и от личности персонажа. Это может происходить по воле человека или спонтанно, по причине отсутствия личного контакта и скупости информации о собеседнике. Так или иначе, человек осознает границу между реальным и виртуальным общением, думает о том, что стоит сообщать другим участниками сообщества, а что — не стоит, а потому внутренняя коммуникация между виртуальным образом «игрока» и личностью человека происходит постоянно, как только человек входит в зону Интернет-коммуни- каций.

«Я-Я» — Взаимодействие лицом к лицу. При взаимодействии лицом к лицу внутренняя коммуникация между образами «я» наименее заметна. Однако при встречах игроков в повседневной реальности человек может прини-

мать различные роли («игрок», «мастер», «друг» и др.) и через них репрезентировать себя другим. Принимая на себя роли и меняя образы, личность игрока осуществляет внутреннюю коммуникацию.

«Я-Ты» — Игровое взаимодействие. Во время игры на форуме персонаж взаимодействует с мастерами и другими персонажами. Коммуникации «Я-Ты» случаются, когда взаимодействуют два персонажа или когда персонаж исполняет какое-то задание в одиночку, и его «ведет» по игре мастер. Персонажи принимают реальность игры как основную реальность и действуют исходя из ее допущений. Коммуникации между персонажами строятся согласно их игровым взаимоотношениям, статусно-ролевым и профессиональным игровым позициям.

«Я-Ты» — Виртуальное интернет-взаимодействие. Стремясь узнать что-то об игре или скоординировать свои действия с другим персонажем (персонажами), игрок начинает устанавливать связи с другими игроками. При индивидуальном взаимодействии используется широкий спектр каналов Интер- нет-коммуникации: личные сообщения на игровом форуме, e-mail, mail-агент, переписка ВКонтакте, но самым популярным средством индивидуальной Ин- тернет-коммуникации является ICQ и ее аналоги (QIP, Miranda, Jimm и др.). Объем таких неигровых коммуникаций превышает объем игровых коммуникаций (при учете «нормы» написания отыгрыша, которая составляет один раз в день), и именно благодаря участию и заинтересованности игрока в таких индивидуальных коммуникациях с другими игроками формируется и функционирует сообщество виртуальных ролевиков.

«Я-Ты» — Взаимодействие лицом к лицу. Такое взаимодействие происходит во время личных встреч участников сообщества. Избранный образ «я» будет зависеть от отношений, которые сложись до этого между членами сообщества в ходе виртуального Интернет-взаимодействия или дальнейших личных коммуникаций. Такие встречи, как правило, не постулируются как «встречи сообщества», а носят частный характер.

«Я-Мы» — Игровое взаимодействие. Во время исполнения групповых заданий персонажи активно взаимодействуют между собой и с мастером. Индивидуальные и групповые коммуникации персонажей в игре составляют ткань самой игры.

«Я-Мы» — Виртуальное интернет-взаимодействие. Обсуждение околоигровых и неигровых вопросов и проблем происходит на отведенной для этого «неигровой» части игрового форума или на отдельном неигровом форуме проекта. Каждый из игроков, зарегистрированных на форуме, может высказывать свою точку зрения, обращаться ко всем игроками сразу или к каждому по отдельности. Такие коммуникации между игроками поддерживают жизнь игрового сообщества, позволяют игрокам ближе знакомиться друг с другом. Благодаря этим коммуникациям и можно утверждать, что мы имеем

дело с сообществом игроков, а не с разрозненными индивидуальными коммуникациями отдельных игроков друг с другом. Как правило, игроки, которые активно участвуют в таких неигровых обсуждениях, составляют костяк сообщества.

«Я-Мы» — Взаимодействие лицом к лицу. Такое взаимодействие происходит во время встреч сообщества. Как правило, они происходят достаточно редко, потому что участники сообщества территориально отдалены друг от друга, так что для встречи кому-то из участников необходимо приехать в другой город. Обычно такой приезд и становится поводом для встречи сообщества. Так, один иногородний игрок может собрать вместе людей, живущих в одном городе, но не видящихся месяцами и даже годами, общающихся только по icq. Такие собрания понимаются как «встречи сообщества», где каждый член подтверждает свою лояльность. Участники сообщества выступают как игроки или от своего лица.

«Я-Они» — Игровое взаимодействие. «Они» в данном случае являются новичками в игре, персонажами, недавно пришедшими в игровой мир. Вновь пришедшим персонажам другие персонажи стараются помочь, рассказать о городе, направить, включить в игру.

«Я-Они» — Виртуальное интернет-взаимодействие. Эту категорию коммуникаций представляет неигровое общение «старых» игроков и мастеров с игроками, недавно пришедшими в игру и еще не интегрированными в игровое сообщество. Коммуникации в данном случае осуществляются посредством icq и других программ.

«Я-Они» — Взаимодействие лицом к лицу. Подобное взаимодействие происходит, когда участники сообщества рассказывают об игре своим знакомым, приглашают их в игру, или когда на групповых встречах появляются новички, только начавшие играть и еще не интегрированные в сообщество.

Таким образом, можно заключить, что коммуникации внутри сообщества виртуальных ролевиков имеют специфическую структуру и принципиальным образом зависят от реальности, в которой происходит взаимодействие, и от характера и числа субъектов, участвующих в коммуникации.

Литература:

1.Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.

2.Щюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004.

3.Щюц А. О множественности реальностей. Социологическое обозрение. Том 3. № 2. 2003.