titova_aa_evoliutsiia_povsednevnoi_zhizni_naseleniia_gorodov-1

В воспоминаниях уроженца Курской губернии С.А. Туника (1892– 1964) находим описание жизни и быта его учителя греческого языка в мужской гимназии города Короча. Мемуарист пишет: «окончив несколько классов духовной семинарии, Григорий Андреевич Иванов много лет тому назад появился в Короче с намереньем получить место соборного дьякона». «В те годы в Короче открылась мужская прогимназия, и потребовались учителя. Григорий Андреевич вместо дьяконства в соборе стал преподавателем русского и греческого языка. Потом прогимназия стала гимназией, и, кажется, только в 1900 году он, как не имеющий диплома университета, был лишен права преподавать русский язык, а греческий ему оставили… У Грека (так обычно называли в гимназической среде учителей греческого языка – пояснение А.Т.) был свой дом, приносивший небольшой доход, он был обеспечен. …Больше половины того, что я знал о прошлом города Корочи, мною подчеркнуто из рассказов Грека. …Грек, а в особенности Алена (его жена – пояснение А.Т.) страшно любили играть в лото. От выигрыша зависела их «семейная погода» до следующего вечера. Летом, около восьми часов вечера, по Белгородской улице вверх медленно двигалась парочка. Он в белом костюме, с панамой на голове и большим деревянным (как у крестьян) фонарем в руках; она, в два раза ниже и в шесть раз тоньше своего благоверного, с кружевной наколкой на голове, в черной тальмочке, прюнелевых туфлях и старым зонтиком в руках на случай дождя. Идут они, не спеша, рядышком, в городской сад и довольно мирно беседуют. Это значит, что накануне они не проиграли… Около двенадцати ночи они той же дорогой идут домой. Грек – впереди с фонарем, а Алена – позади. Очень легко было узнать, чем кончилась игра. Если Грек говорил, а Алена молчала, то, значит, игра была удачна. Но если Грек молчал, а Алена громко ворчала, значит, наоборот»328.

328Туник С.А. Белогвардеец: Воспоминания о моем прошлом / сост., подгот. текста, послесловие Г.С. Туник-Роснянской. М., 2010. С.121, 124, 126, 127.

171

Особый пласт интеллигенции составляли представители творческих или, как тогда говорили, свободных профессий. Перепись 1897 г. зафиксировала в Курской губернии 139 художников, музыкантов и артистов. Разумеется, подавляющее большинство представителей творческой интеллигенции проживали и трудились в городах: в Курске (36,7 %), Белгороде (18 %), Старом Осколе (15,8 %) и только 13 из них жили в сельской местности329. В общем количестве творческой интеллигенции губернии женщины составляли меньшинство (согласно переписи 18 %), тогда как их доля в составе учительского или медицинского персонала на рубеже веков доходила до 50 %. В рассматриваемый период в России, а в провинции особенно, по-прежнему господствовало убеждение, что женщины не могут заниматься творческой деятельностью и наукой, так как это по определению монополия мужчин.

Интеллигенция как новая социальная группа была неоднородной по своему составу, психологическому складу, характеру и размеру дохода. Это отражалось в повседневном быте, проведении досуга и характере деятельности. Одна группа посещала и даже учреждала общественные собрания, где обсуждали местные, российские и международные новости за игрой в карты, лото, бильярд, и были зрителями различных культурных мероприятий. Другая же категория интеллигенции тяготилась обществом прожигателей жизни, они объединялись по интересам в различные общественные организации не только для собственного культурного досуга, но и для общественно значимой деятельности. Из этой группы провинциальной интеллигенции выходили инициаторы и активные деятели общественной жизни, организаторы культурного досуга, благотворительной, просветительской, научно-исследовательской деятельности, они составляли деятельный костяк, двигатель всех возникавших общественных организаций

329Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. XX. Курская губерния / под ред. Н.А. Тройницкого. СПб., 1904. С.258-259.

172

и акций. По подсчетам И.Г. Косихиной они составляли 61 % членов сводного коллектива учредителей творческих общественных объединений330.

Была и третья группа, состоявшая из тех, кто никуда не ходил, ни в чем не участвовал, ограничиваясь добросовестным исполнением своих профессиональных обязанностей. Однако и в этой группе не было монолитного отношения к общественно-политической деятельности. Небольшая группа идейных сторонников теории «малых дел» сознательно замкнулась в своем профессиональном мирке. Большинство же, будучи инертными по своей природе, довольствовалось семейными и домашними заботами и радостями. Часть из них не участвовала в общественно значимой городской жизни еще и в силу ограниченности материальных средств, которых действительно у многих представителей городской интеллигенции было крайне мало.

Во второй половине XIX – начале XX вв. происходит процесс консолидации образованных людей в профессиональные корпоративные группы и, как следствие, осознание общих социально значимых задач. Одним из направлений этого процесса было объединение представителей передовой интеллигенции на личностном, индивидуальном уровне во всевозможные общественные и политические организации, где они зачастую играли ведущую роль. Это были общества, клубы по интересам и увлечениям – музыкальные кружки и салоны, любительские театральные труппы, благотворительные организации помощи нуждающимся, малоимущим и т.д. Так, с 1864 по 1889 г. в Курской губернии было создано только 10 общественных организаций, в 1880-е гг. – уже 26, в 1890-е – 44, а в начале XX в. (до февраля 1917 г.) – 153331. Как правило, большей частью эти организации сосредотачивались в городах, где имелись для этого все необходимые кадровые, финансовые и инфраструктурные условия. Их инициаторами создания и лидерами становились интеллигенты.

330Косихина И.Г. Общественно-культурные организации Курской губернии в 60-е гг.

XIX в. – февраль 1917 г. Диссер. на соиск. уч. степ.к.и.н. Курск, 1998. С.70. 331Там же. С.22.

173

Первой универсальной формой объединения провинциальной интеллигенции можно считать общественные клубы и собрания, которые в 1892 г. действовали во всех курских уездных городах и губернском центре. Численность членов этих объединений колебалось в пределах от 24 в Обояни до 476 в Курске332. Старейшим в губернии был Общественный клуб Курска, который был открыт еще в 1864 г. Клуб переживал как взлеты, так и временные трудности, но всегда притягивал курскую интеллигенцию. «Есть много людей, которые после трудового дня приходят в клуб и здесь находят и тепло, и свет, и простор, здесь могут удовлетворить потребности в обмене мыслей, здесь могут послушать хорошую музыку, почитать газеты, найти хорошую книг»333.

Со временем в городах стали возникать и другие общественные собрания и клубы, носящие характер профессионально корпоративных организаций: Белгородское железнодорожное собрание в 1905 г., Льговский клуб чиновников в 1909 г., Собрание служащих психиатрической больницы при д. Сапоговой в 1914 г.334

Собственно, просветительская деятельность интеллигенции выражалась в народных чтениях, которые устраивали в основном общественные организации. Курское юридическое общество, Общество содействия начальному образованию в Курской губернии в организованных ими народных чтениях основное место уделяли истории и культуре России, а Общество курских врачей – санитарно-медицинской тематике.

Благодаря деятельности общественных сил в 1890 г. «состоялось первое (по возобновлении) народное чтение. Были прочитаны две брошюры – о Киеве и его святынях А.Н. Гусаковским и об архангельских поморах А.А. Танковым. Чтения сопровождались теневыми картинами»335. В последующие годы народные чтения в Курске уже не прекращались. До

332ГАКО. Ф.1. Оп.1. Д.3976. Л.26-28.

333Курские губернские ведомости, часть неофициальная. 1889. 12 декабря. №95.

334Косихина И.Г. Указ. соч. С.90-91.

335 Курские губернские ведомости, часть неофициальная. 1890. 23 января. №7.

174

преобразования Комиссии народных чтений в «Общество содействия начальному образованию в Курской губернии» количество чтений возросло с 10 до 53 в последний сезон 1897–98 гг. В 1894 г. Комиссия пополнилась новыми энергичными членами, среди которых особой активностью и заинтересованностью отличался преподаватель учительской семинарии П.Г. Попов336.

«Общество содействия начальному образованию в Курской губернии» было организованное в 1898 г. городской курской интеллигенцией (представителями земских, железнодорожных служащих, врачей, чиновников, учителей). Общество предлагало заниматься не столько ликвидацией неграмотности населения губернии, сколько распространением культурного минимума, просвещением широких масс городского населения. Различные виды культурно-массовых мероприятий, организованные обществом – народные чтения, лекции, народные бесплатные библиотеки, просветительские народные гуляния, художественные выставки, танцевальные и музыкальные вечера – были традиционным способом времяпровождения и для самой интеллигенции и городской элиты337. Внимание образованной публики привлекали также гастроли крупных музыкантов, музыкально-вокальные вечера и т.д., в то время как демократичные или традиционные виды развлечений (например, цирк, кино, народные гулянья) пользовались наибольшим спросом среди широких слоев населения.

Таким образом, на рубеже столетий в городах Курской губернии под эгидой передовой интеллигенции, которая становилась носителем городской культуры, проводится культурная, просветительская, благотворительная, научно-исследовательская работа. Благодаря деятельности интеллигенции осуществлялось приобщение простонародной публики, рабочих в том числе,

336Отчет Общества содействия начальному образованию в Курской губернии с 19 апреля

1898 г. по 1 января 1900 г. Курск, 1900. С.9.

337См.: Семенов М.Ю. Культурная жизнь русского губернского города в конце XIX –

начале XX вв. (по материалам г. Курска). Автореф. дис. ...канд. ист. наук. Белгород, 2011.

С.12-14.

175

к достижениям отечественной и мировой культуры: литературы, театрального и музыкального искусства, отчасти, изобразительного искусства. К рубежу XIX–XX вв. интеллигенция стала занимать лидирующую позицию в инициировании и аккумулировании новаций в повседневной жизни горожан. По нашему мнению, эта элитарная социальная группа, наряду с дворянами, чиновниками, некоторыми купцами, быстрее воспринимала, усваивала и пропагандировала новации в силу обладания более высоким уровнем образования, широким кругозором и открытостью к новому.

К концу XIX в. в сфере деятельности интеллигенции российской провинции можно выделить следующие виды: просветительская (публичные лекции, народные чтения), культурная (спектакли, концерты, публицистика), благотворительная (сбор средств голодающим, жертвам стихийных бедствий, бесплатная медицинская помощь малоимущим, дешевые или бесплатные столовые), научно-исследовательская (открытие музеев, изучение истории, культуры, изобретательство). Таким образом, интеллигенция играла важную роль в социокультурной жизни городов. В такие сообщества тянулись представители различных профессиональных групп для культурного проведения досуга, духовного общения, творческого самовыражения.

Народное просвещение представители интеллигенции рассматривали скорее как гражданский долг, нежели как коммерчески выгодное мероприятие. В процессе своей деятельности интеллигенция способствовала ускорению модернизации российского общества, в том числе влияла на изменение устоявшихся стереотипов мышления, быт и традиции в повседневности других групп горожан. Типичные для интеллигенции ценностные ориентиры (повышенный интерес к общественным проблемам и, как следствие, чаще всего оппозиционное отношение к властям; способность критически осмысливать происходящие события и явления, высказывать собственное мнение; антибуржуазность взглядов) определяли специфику ее менталитета. Для большей части интеллигенции, либерально и радикально

176

настроенной, все яснее становилась необходимость кардинальных изменений в общественно-политической сфере. Приходило понимание того, что такие изменения возможны лишь революционным путем, так как итоги первой русской революции показали нежелание власти идти на уступки общественности.

Провинциальная интеллигенция, формировавшаяся представителями различных социальных групп, по мере корпоративной консолидации (прежде и ранее всего на профессиональном уровне) представляла собой межсословную, всесословную группу. Одновременно в среде интеллигенции формировались свои специфические традиции, культура, этика и стиль поведения, обусловленные особенностями профессиональной деятельности, правовым статусом, ролью и местом в социально-экономической жизни города. Обладая в городе определенным авторитетом и влиянием, интеллигенция оказывала существенное влияние на формирование новых форм и проявлений городской общественной повседневности, формируя, развивая и презентуя городу свои собственные повседневные практики.

3.3.Повседневность деклассированных и маргинальных слоев города

Вконце XIX – начале XX вв. города в Российской империи становятся прибежищем маргинальных и люмпенизированных элементов, которые появлялись в большом количестве по мере разрушения сословного строя и развития модернизационных процессов. Люди, выброшенные из привычной среды, разорившиеся и опустившиеся, потерявшие, в силу разных причин, родных и кров видели в городе возможность найти хотя бы какое-то пропитание, мечтали найти здесь лучшую долю. Чем больше и богаче город, тем больше он манил людей этой категории: нищих, бродяг, калек и увеченных, воров, мошенников, беглых преступников.

177

В рассматриваемый период значительный размах приобрело нищенство. Оно составляло по размерам самую многочисленную социальную группу среди маргиналов, людей, утративших свой традиционный статус и «не переваренных» новой общностью. Это явление, будучи закономерным следствием быстрой индустриализации, неизбежно оказывалось одним из факторов общественной нестабильности, создавая благоприятные условия для распространения самых радикальных идей, в том числе – нацеленных на решительный разрыв с прошлым. В силу того, что это самая большая и самая распространенная группа из маргинальных и деклассированных слоев, мы на ее примере рассмотрим элементы повседневности, характерные для социального дна провинциального города.

Нищих растил и воспитывал русский обычай, с одной стороны благородный и в тоже время, в определенной степени, вредный. Подачей милостыни выражалось чувство милосердия и сострадания. Подать нищему − значило проложить себе путь к прощению Богом. Являлся ли просящий подаяние действительно нуждающимся или был тунеядцем, чаще всего русский человек относился к этому терпимо: «На нем грех будет, если он обманывает народ православный». Терпимое отношение к нищим, помощь бедным составляли важнейшую нравственную обязанность православного человека (тогда как в Европе нищенство считалось преступлением). Такие ценности, характерные для западной цивилизации, как собственность, богатство, хозяйство, в исследуемый период, не находили широкого и однозначного отклика в общественном сознании горожан Российской империи. Буржуазные ценности и соответствующий менталитет не проникли в массовое сознание русской интеллигенции и купечества. Российское общество чуждалось культа богатых людей, культа наживы, тип купцапредпринимателя был непопулярен. Тем не менее, нельзя не видеть позитивной роли купечества, буржуазии, много делавших в провинции для пользы науки, образования, здравоохранения, обустройств городов, благотворительности. Характер городской жизни и быта зарождающейся

178

буржуазии складывался под большим влиянием быта дворянско-чиновничьей среды города.

Исторические традиции и бессистемная благотворительность, социально-экономическая политика государства и пауперизация рабочего класса, а также стихийные бедствия и разорительные войны – все это способствовало развитию нищенства в России. Хотя одной из главных причин развития нищенского промысла следует считать полное отсутствие развитой системы социальной защиты населения. В конце XIX в. нищенство в России приняло масштабный размах. Несмотря на сложность и неоднозначность в подсчетах, можно сказать, что оценки числа нищих в России в конце XIX в. варьируются от 200 тыс. до нескольких миллионов человек. К примеру, по мнению историка И.В. Мещаникова, который в своих расчетах за основу брал средний процент нуждающихся в постоянной помощи в Западной Европе (4-5 % населения), численность бедняков в России, исходя из 125-миллионного населения, составляло минимум 5 млн.

переписи 1897 г., в ходе которой выделялись две потенциальные группы нищих: 1) нищие, бродяги, странники и богомольцы – 363 тыс. (160 тыс. мужчин и 203 тыс. женщин), 2) люди, не указавшие своих занятий или средств существования, – 316 тыс. (123 тыс. мужчин и 193 тыс. женщин). При подсчете учитывались лица, занимавшиеся нищенством самостоятельно, и члены их семей. На наш взгляд, это обосновано, так как часто этот промысел передавался детям «в наследство», обучение и занятие им начиналось с раннего детства. В переписи по Курской губернии нищие, наряду с другими категориями населения, входили в группу «лиц

338 Мещанинов И.В. О нищенстве в России и способах борьбы с этим явлением (труды Первого Всероссийского съезда русских деятелей по общественному и частному призрению. 8–13 марта 1910 г.) // Антология социальной работы: в 5 т. Т.2. Феноменология социальной патологии / сост. М.В. Фирсов. М., 1995. C.53.

179

неопределенных занятий» и «лиц, не указавших занятия». Общее количество отметивших себя в этих двух группах в городах губернии составляло 2578 человек (1168 мужчин и 1410 женщин)339.

Если в расчеты брать только самодеятельных нищих без членов семьи, то все равно в переписи мы увидим преобладание женщин над мужчинами, что является достаточно сомнительным. Согласно статистике Николаевского комитета по разбору и призрению нищих, нищенствующих мужчин было всегда в 4-5 раз больше, чем женщин340. По мнению И. Дьяконова, причина в том, что в ходе переписи отмечались лишь те нищие, которые сами называли свой род деятельности. По-видимому, мужчины были более склонны, чем женщины, скрывать свое занятие нищенством, тем более, что законодательство предусматривало уголовное наказание за прошение милостыни. По нашему мнению, более низкий процент женщин-нищих связан с их определенными моральными воззрениями, большей приверженности к традиционным убеждениям: «Вели Бог подать, не вели Бог просить».

В силу разных обстоятельств, оставшиеся без средств к существованию: вдовы, сироты, брошенные мужем, женщины могли пойти в монастырь или попасть в сферу проституции. Попадая в проституцию как сферу бизнеса, женщины формально не были нищими, попрошайками и бродягами. Возникнув изначально как нелегальный промысел, профессиональная проституция в России была под запретом. В середине XIX в. ее легализовали по причине участившихся венерических заболеваний, чтобы контролировать заболевших женщин с оказанием им медицинской помощи, регулировать деятельность домов терпимости. Согласно данным переписи 1897 г., где проституция выделена как род занятий, в Ку рской губернии этой деятельностью занималось 76 женщин (и 5 членов семьи),

339Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. XX. Курская губерния / под ред. Н.А. Тройницкого. СПб., 1904. С.176.

340См.: Дьяконов И.Ю. Нищенство в дореволюционной России // Этнографическое обозрение. 2007. №3. С.30.

180