II. Отрочество: антропологическая перспектива

1. Культурантропологический подход

•

Основным событием отрочества является постепенное включение в мир взрослых; этот социальный переход не нужно пугать с биоло­гическим феноменом пубертатного развития. В самом деле, несмотря на отдельные вариации, в целом пубертат везде наступает в одно и то же время и его биологические последствия везде одинаковы, имеют всеобщий характер, однако время окончания отрочества и признания взрослого состояния значительно варьируется в разных культурах.

Уже первые антропологические исследования сильно изменили представления об отрочестве, отведя центральную роль в этом возра­сте социальным факторам развития и показав, что особенности подросткового периода, так же как и его продолжительность, детер­минируются социальными институтами, с помощью которых обще­ство обеспечивает переход от детского состояния к взрослому. Более 50 лет назад Мид провела исследования сначала на Самоа, затем в Новой Гвинее с целью наблюдения за ходом развития подрост­ков-аборигенов. Для Маргарет Мид¹ и Рут Бенедикт исследования различий в разных культурах стали своего рода социальной лабо-

1 Классические работы Маргарет Мид по культуравтропологии представлены ва русском языке в кн.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988- — Примеч. ред.

105

раториеи и позволили поставить под сомнение существование универсальной схемы взросления, а также увидеть в новом свете этапы развития ребенка в нашей культуре.

^{Роль факторов культуры в развитии подростка наиболее ярко}

продемонстрирована в труде «Взросление на Самоа», изданном впер­вые в 1928 г. В этой работе Мид описывает повседневную жизнь на Самоа и различные аспекты развития девочек-подростков. В послед­ней главе Мид рассматривает проблемы взросления американской девочки-подростка в сравнении с девочкой на Самоа: «... (в обоих случаях — М. К.) перед нами дети, проходящие через одинаковые стадии физического развития...» достигающие пубертата с началом первых менструаций, постепенно достигающие физической зрело­сти... Физическое развитие представляет собой константный фактор в Америке и на Самоа; однако юные американки и девушки Самоа отличаются друг от друга. Должны ли мы так же уверенно, как и в «случае телесных изменений», считать, что отрочество и там и здесь является периодом развития, влекущим за собой конфликты и стрессы?» (Mead, 1961, р. 144, 145).

Мид отрицательно отвечает на этот вопрос. На Самоа она не наблюдает различий между девочками, еще не достигшими пубер­тата,- и подростками; за исключением физического развития, ни­что не отличает девушку, два года назад достигшую половой зрелости, от той, которой это предстоит через два года. Отрочество никогда не описывается самоанскими девушками как сложный период жизни. Наоборот, это время выступает для них как период

счастливой беззаботности; тревоги или стрессы им незнакомы.

Почему же существуют такие различия в психологическом развитии самоанских и американских девушек? Первая причина, согласно Мид, заключается в общей атмосфере беззаботности, ца­рящей на Самоа: отсутствуют экономический и социальный прес­синг; главное нее, нет необходимости социального, морального и профессионального самоопределения. Вторая причина заключает­ся в контрасте жесткости американской сексуальной морали по отношению к подросткам и терпимости сексуальных нравов на Самоа, где «сексуальность считается естественной и приятной вещью; сексуальная свобода ограничена лишь редкими (кастовы­ми) соображениями, взрослые слишком заняты для того, чтобы уделять время многочисленным приключениям подростков. Все в обществе разделяют эту точку зрения» (ibid., p. 148).

₁₀₆

Наконец, сама организация социальной жизни на Самоа ка­жется призванной уменьшить все виды глубоких эмоциональных привязанностей между людьми: ребенок очень рано отдаляется от семьи и вступает в разветвленную сеть родственных отношений, которые гораздо шире семейного круга; верность между влюблен­ными и супругами не является обязательной. Это сильно отличает­ся от западной модели семейной жизни, которая протекает в ограниченном семейном кругу, большое значение придает любви, а также отношениям привязанности и зависимости. Как об этом пишет Мид, ♦самоанские родители, несомненно, отвергли бы как неприличную и одиозную такую мораль, которая основана на личной привязанности:' «будь вежлив, чтобы мама была доволь­на», «не груби сестре, это огорчит папу» (ibid., p. 224).

Картина жизни подростка в Новой Гвинее, где Мид наблю­дала процессы взросления и воспитания у племени ману, север­ной народности острова, живущей в свайных поселениях на берегу лагуны, была другой — ненадежное существование регу­лировалось сложной системой принудительных запретов и табу.

Для девушки наступление пубертата означало «начало взрос­лой жизни... конец игр, беззаботных дружб, счастливых часов беспечных прогулок по деревне» (Mead, 1958, р. 132), Первые менструации сопровождаются празднествами, во время которых

i

девушку поздравляют и украшают; это событие связано для нее с уменьшением участия в общественной жизни селения и началом «лет ожидания... между беззаботными детскими играми и супру­жескими обязанностями».

У мальчиков достижение пубертата сопровождается различ­ными ритуалами, такими, как церемония прокалывания ушей и посещение острова предков. Но этот период короток, так как по окончании церемоний мальчик возвращается к своим товари­щам по беззаботным детским играм.

Отрочество описывается как счастливое время и для дево­чек, и для мальчиков: тяжелым периодом жизни считается начало супружества. .В этот момент безразличная молодая жена приходит в дом мужа, которого она не выбирала, и-тот долго будет выражать по отношению к ней сварливую враждебность, поскольку в течение многих лет будет вынужден жить в зависи­мости от родителей, одаривших его этой женой и домашним скарбом. Ставшие классическими работы Мид, сравнивающие жизнь подростка в примитивных обществах и в обществах за­падной культуры, во многом оказали влияние на современные

₁₀₇

представления об отрочестве. Однако лишь в 50-е годы ее идеи реально повлияли на теоретическое осмысление отрочества, хотя обе эти работы были признаны событием сразу же после их опубликования. Даже сегодня они сохраняют свою актуальность и по-прежнему представляют образец полевого культурантропо-логического исследования. Как признается в своей автобиогра­фии Мид, она осуществила эти исследования с целью проверки идей Холла о неизбежном характере подросткового кризиса. В 20-е годы сильное влияние на генетическую психологию в США оказали личность и воззрения Холла. Однако психологические взгляды Холла сами находились под сильным влиянием его философско-методологических представлений об эволюции чело­вечества и о том месте, которое должно занимать отрочество в воспроизводстве человеческого рода. Вероятно, в начале века лишь малая часть американских подростков испытывала кризис отрочества, наполненный стрессами, тревогами и конфликтами. Большинство же подростков включалось во взрослую жизнь, приспосабливая свое поведение к тем нормам и правилам, кото­рые преобладали в разных социальных группах. Многие из них, однако, испытывали чувства страха, вины или подавленности, связанные с моральными и социальными запретами, которые характеризовали их сексуальную жизнь. В этом отношении ра­боты М. Мид ясно продемонстрировали, как социальные инсти­туты конкретной культуры формируют содержание жизненного опыта подростка.