- •Часть I. Исторические типы философии 12
- •Глава 2. Философия политики 373
- •Глава 3. Философия права 385
- •Глава 4. Философия экономики 400
- •Термин "философия" и характер ее вопросов
- •Множественность пониманий философии
- •Философия и культура
- •История философии и отдельные области философии
- •Часть I. Исторические типы философии Раздел 1. Философия в Древнем мире Глава 1.1. Философия Древней Индии
- •Философские традиции Индии
- •Индуизм и классическая индийская философия
- •Миманса и веданта
- •Глава 1.2. Философия Древнего Китая Периодизация истории китайской философии
- •Становление китайской философии
- •Философия древнего даосизма
- •Философия древнего конфуцианства
- •Философия "Книги перемен"
- •Философия школы Мо-цзы (Мо Ди)
- •Воззрения школы легистов (фацзя, законников)
- •Глава 1.3. Античная философия Становление философии в Греции
- •Философские школы досократиков
- •Проблематика и содержание учений
- •Сократ и платоновская традиция
- •Философские школы поздней античности
- •Неоплатонизм и завершение античной эпохи в истории философии
- •Раздел 2. Философия средних веков и Возрождения Глава 2.1. Средневековая философия Запада
- •Периодизация философии
- •Особенности средневековой философии
- •Виды философии
- •Смыслы философии Теология
- •Практическая (или моральная) философия
- •Рациональная философия
- •Глава 2.2. Классическая арабо-мусульманская философия Особенности мусульманской цивилизации
- •Фальсафа
- •Глава 2.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации Принципы философии Возрождения
- •Смыслы философствования
- •Расщепление миров
- •Натурфилософские основания
- •Начала социальной философии
- •Европейский гуманизм
- •Новый пирронизм
- •Утопия как социальный проект
- •Реформация
- •Глава 3. Философия нового времени (от Декарта до Канта)
- •Философия Фрэнсиса Бэкона
- •Философия Рене Декарта
- •Эмпиризм и рационализм после Бэкона и Декарта
- •Философия Просвещения
- •Глава 4. Немецкая классическая философия
- •Философия Иммануила Канта
- •Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •Глава 5. Постклассическая философия XIX века
- •Глава 6. Философия к. Маркса
- •К. Маркс и младогегельянство. Философия л. Фейербаха
- •Концепция отчуждения труда. Частная собственность и коммунизм. Гуманизм и натурализм
- •Диалектический и исторический материализм
- •Маркс и философская мысль Запада
- •Глава 7. Русская философия Формирование философской культуры в средневековой Руси
- •Развитие философии в послепетровской России XVIII в.
- •Русская философия XIX в.
- •Славянофильство
- •Западничество
- •Позитивизм и материализм в России. 1860 - 1870-е гг.
- •Философия российского консерватизма
- •Метафизика всеединства в. С. Соловьева
- •Новое религиозное сознание
- •Часть II. Теоретическая философия Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии Метафизика и онтология
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •Язык - дом бытия
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •Логическая сфера
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •Глава 2. Эпистемология: философское учение о знании
- •Предмет эпистемологии и характер ее вопросов
- •Онтологизм, скептицизм и критицизм в эпистемологии. Эпистемологический поворот
- •Что такое знание?
- •Классический эпистемологический фундаментализм
- •О "первичности" различных видов знания
- •Перцептивное знание
- •Здравый смысл. Наивный реализм
- •Научное знание. Критический, научный реализм
- •Проблема истины
- •Глава 3. Философия науки
- •"Аристотелевская" и "галилеевская" науки
- •Стандартная концепция научного знания
- •Структура научного объяснения
- •Критерии демаркации науки и не-науки
- •Роль парадигм в науке
- •Методология научно-исследовательских программ
- •Глава 4. Мировоззрение, категории философии и научная картина мира
- •Философия как теоретическое мировоззрение.
- •Материализм, идеализм, дуализм
- •Сознание и мозг
- •Философские категории как базовый язык мировоззрений
- •Философия и научная картина мира
- •Пространство и время в научной картине мира
- •Причинность и детерминизм
- •Глава 5. Философия истории
- •Христианская философия истории
- •Философия истории нового времени
- •Философия истории XX в.
- •Часть III. Философия и общество
- •Общество в человеке
- •Понятие общественного производства
- •Человек в обществе. Посредники между людьми
- •2. Человек в его истории Экология социального
- •Человек в традиционном доиндустриальном обществе
- •Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна)
- •Человек в постсовременном обществе (обществе постмодерна)
- •Глава 2. Философия политики
- •Предмет политической философии
- •Государство и власть
- •Политическая идеология
- •Тоталитаризм и его исследователи в XX в.
- •Мир политических конфликтов
- •От конфликта к консенсусу
- •Формы политической жизни и социально-историческое бытие
- •Глава 3. Философия права
- •Возникновение права и механизмы саморегуляции общества в философских учениях древности
- •Власть и право в философских теориях средних веков
- •Общественный договор и естественное право (Гоббс и Локк)
- •Альтернативы рационалистического понимания естественного права: народный суверенитет или дух законов (Руссо и Монтескье)
- •Право и модернизация: философия права в Германии и России
- •Развитие социологического направления в правоведении на основании методов позитивизма связано с деятельностью м.М. Ковалевского.
- •Глава 4. Философия экономики
- •"Хозяйство": историческая эволюция понятия
- •Категория труда в философии и экономике
- •"Экономический человек": рациональность, аскетизм и желание
- •Свобода индивида и экономическая свобода
- •План или рынок?
- •Богатство и бедность
- •Глава 5. Философия техники
- •"Техника": истоки и эволюция понятия, современная трактовка
- •Природа технического знания
- •Техника и искусство
- •Техника в контексте глобальных проблем
- •"Антропология техники"
- •Русская философия: "технический" Апокалипсис
- •"Технократическая концепция" и ее критика
- •Этика в техническом обществе
- •Перспективы философии техники
- •Часть IV. Философия человека Глава 1. Философская антропология
- •Происхождение и сущность человека
- •Метафизика человеческого бытия
- •Проблема я
- •Попытки классификации человека
- •Основные характеристики человека
- •Несводимость
- •Непредопределенность
- •Незаменимость и неповторимость
- •Невыразимость
- •Категории человеческого бытия
- •Счастье
- •Глава 2. Философия культуры Что означает понятие "культура"
- •"По природе" и "по установлению"
- •Культура и природа человека
- •Культура и цивилизация
- •Культура и культуры
- •Культура и модернизация
- •Культура и современный мир
- •Есть ли столбовая дорога в философии культуры?
- •Глава 3. Философия религии Что такое "философия религии". Две основные ее формы
- •Философское религиоведение
- •Философская теология
- •Глава 4. Философия творчества
- •Как возможно творчество?
- •Творчество как образ жизни
- •Этика закона и этика творчества
- •Творчество в искусстве и в жизни
- •Глава 5. Философия любви Любовь как способ человеческого существования
- •Тема любви в русской философии
- •Псевдолюбовь и ее формы
- •Часть V. Философия XX века Глава 1. Основные направления современной западной философии
- •Глава 2. Прагматизм
- •Чарльз Пирс: от прагматизма к прагматицизму
- •Радикальный эмпиризм Уильяма Джеймса
- •Инструменталистская версия прагматизма Джона Дьюи
- •Глава 3. Аналитическая философия и рационализм XX века Наследие классического рационализма
- •Понятие аналитической философии
- •Исторические корни современного философского анализа
- •Основные трактовки философского анализа
- •Соотношение с другими направлениями современности
- •Лингвистический и логический аспекты философского анализа
- •Дисциплинарная структура аналитической философии
- •Глава 4. Феноменология
- •Феноменологический метод
- •Сознание и его предмет
- •Интенциональность сознания
- •Работа сознания
- •Феноменологическая редукция
- •"Горизонты" сознания
- •Ноэма и ноэза
- •Жизненный мир
- •Глава 5. Экзистенциальная философия
- •Особенности экзистенциального стиля философствования - понятие экзистенции
- •Экзистенция как истина бытия
- •Переходность экзистенции
- •Экзистенция и время
- •Фактичность экзистенции
- •Экзистенция и свобода
- •Интерсубъективность экзистенции
- •Глава 6. Философская герменевтика Герменевтика как практика и как теория
- •Становление герменевтики как теории Герменевтика как универсальная теория понимания
- •Герменевтика как методология гуманитарного познания
- •Герменевтика как философия
- •Размежевание традиционной и философской герменевтики
- •Герменевтическая философия после Гадамера
- •Глава 7. Классический и современный психоанализ Понятие психоанализа
- •Познание бессознательного
- •Эдипов комплекс
- •Психоанализ и культура
- •Современный психоанализ
- •Глава 8. Философия кризиса Введение
- •Первая мировая война и кризис культуры
- •Тема кризиса человека в западноевропейской философии
- •От кризиса культуры и технологической цивилизации к мировому глобальному кризису
- •Пути преодоления кризиса
- •Глава 9. Философия феминизма
- •Из истории формирования феминистских идей
- •Основные идеи и понятия феминизма 1960 - 1990-х гг.
- •Феминистская критика западной культуры
- •Пол/гендер как культурная метафора
- •Феминистская ревизия западной философии
- •Античность
- •Средние века
- •Новое время
- •Просвещение
- •Классическая немецкая философия
- •Социалистическая и марксистская философия
- •Русская философия
- •Становление гендерных исследований как новой области гуманитарного знания
- •Глава 10. Постмодернизм
- •Модерн и постмодерн
- •Философско-теоретические истоки
- •Критика "мышления идентичности" и "дифференция"
- •Серийная событийность против "события бытия"
- •"Смерть субъекта" и критика "метафизики"
- •Параметры трансформации
- •"Исчезновение социального" и симуляция
- •Сведения об авторах
- •Часть I. Исторические типы философии
Диалектический и исторический материализм
Как уже отмечалось, в зрелые годы Маркс не обращался специально к вопросам философии. В "Капитале" и других произведениях он ограничивается отдельными замечаниями и небольшими философскими отступлениями. Обещание на двух-трех печатных листах осветить вопрос о рациональном зерне гегелевской диалектики не было им исполнено, если не считать набросок "Метод политической экономии" (1857). Так получилось, что вопросы философии стали одной из главных забот его сподвижника Ф. Энгельса.
Разделяя с Марксом высокую оценку гегелевской диалектики, Энгельс предпринимает попытку распространить принципы и законы этой диалектики и на понимание природы. Подготавливаемый им много лет труд "Диалектика природы" не был закончен. Несмотря на это и в своем незавершенном виде он позволяет составить достаточно ясное представление о направлении, в котором двигалась мысль автора.
Энгельс солидарен с Марксом в том, что философия как самостоятельная, автономная область знания завершает свое существование. От старой философии остаются две области знания: учение о мышлении (логика) и диалектика. Он отмечает также, что стремительно развивающееся естествознание демонстрирует справедливость открытых Гегелем универсальных диалектических законов и принципов относительно материального мира. В связи с этим им выдвигается представление, согласно которому современное ему естествознание еще не является собственно теоретической областью знания. Таковою оно станет после того, как впитает в себя универсальный диалектический метод познания и сознательно овладеет адекватной культурой диалектического мышления. Своеобразный синтез эмпирической науки, способной в настоящее время лишь под натиском фактов достигать правильного отражения природы, с диалектикой, воплощающей в себе вершину теоретической культуры познания, даст в итоге собственно теоретическую науку о природе, не нуждающуюся более в рядом с ней стоящей философии.
Это отвечало и его общей схеме развития науки о природе, первая фаза которого отмечена печатью господства умозрительного (натурфилософского) подхода к познанию природных явлений, вторая - господством столь же одностороннего эмпирического исследования, наконец, третья - органическим соединением достоинств того и другого. В преддверии будущего синтеза Энгельс ставит своей задачей осуществление своего рода подготовительной работы - всестороннее доказательство справедливости и плодотворности диалектического взгляда на природу с позиций материализма.
Уже укорененное в самом естествознании представление, согласно которому теоретическое естествознание является математическим естествознанием, отвергается им со всей решительностью. Ценность математики он видит лишь в ее "расчетных" функциях, неизбежных манипуляциях с количественными аспектами бытия. В специально написанной статье "Работа. Механическая мера движения", он поучает физиков (в том числе классиков этой науки - Г. Гельмгольца, Дж. Томсона и др.) относительно того, что использование математических методов не обеспечивает истинно теоретического понимания сути важнейших физических понятий ("вычисления отучают от мышления") и не снимает необходимости собственно диалектического подхода к интерпретации проблем естественнонаучной мысли. ("Таким образом, при рассмотрении обеих мер механического движения мы получили мимоходом и почти без всяких усилий понятие работы, о котором нам говорили, что его так трудно усвоить без математической механики"). Это противопоставление диалектики математике, призванное убедить читателя в том, что механики далеки от понимания существа проблем собственной науки, поистине знаменательно. Уже в этом эпизоде провиденциально заключены все будущие битвы диалектического материализма "за чистоту диалектико-материалистической науки" в СССР, обнажившие изначальную и собственно идеологическую мотивацию построения диалектической картины развития природы.
Важную роль в формировании диалектического материализма в том виде, как он сложился в Советском Союзе, сыграли взятые у Гегеля представления о существовании двух логик, низшей (формальной) и высшей (диалектической). Концепция диалектической логики, как науки о законах содержательного и творческого мышления (и одновременно об универсальных закономерностях мира - под именем объективной диалектики), и явилась тем естественным условием, что позволило отступить от уже провозглашенного отказа от философии и способствовало ее возрождению в обновленном виде. Диалектическая логика к тому же имела и свое образцовое воплощение - "Капитал" Маркса. Отныне это "священное писание" марксизма станет источником бесчисленных интерпретаций, толкований и вдохновения для последователей.
Уже Энгельс предпринимает своеобразное восстановление материалистической метафизики, обновляемой в её союзе с диалектикой. Формулируя основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления и бытия, материи и сознания, он выстраивает в качестве основной магистрали истории философии борьбу материализма и идеализма. Она дополнялась столь же безусловным противопоставлением диалектики и метафизики как методов познания и закрепляла новый смысл за классическим термином "метафизика", начало чему было положено уже Гегелем.
Новое значение понятия "метафизика" (включавшее в себя в первую очередь отрицание ее сторонниками принципов развития, всеобщей связи явлений, внутренних противоречий в качестве универсальных принципов мира и человеческого знания) не удерживало его классическую составляющую часть (ведь согласно ей и диалектика является "метафизикой"). Тем самым это новое значение содействовало легитимации "метафизики" в самом диалектическом материализме. Сравнительно редкие замечания Энгельса, призванные блокировать поползновения такого рода (к примеру, разъяснения, что материя как таковая не существует, что это наша абстракция, посредством которой мы фиксируем наиболее общие свойства всех реально существующих вещей и явлений и т.п. отступления по поводу других "метафизических объектов") не имели успеха прежде всего у него самого. Тексты самого Энгельса переполнены типичными образцами метафизического дискурса. То, что сам Маркс называл "философскими фразами материализма", все более возобладало у ортодоксальных учеников.
В систематизации диалектического и исторического материализма после Энгельса значительная роль принадлежит Г.В. Плеханову и его русским ученикам. Именно в это время был сделан решающий шаг в его трактовке как системы современного материализма, синтезирующего достижения классической традиции материализма последних веков, с одной стороны, и диалектики Гегеля, освобожденной от идеализма, с другой. Ряд наиболее важных новаций, принадлежащих Марксу, был либо опущен, либо не акцентировался. Охранительные тенденции, взявшие верх, заставляли оценивать все попытки развития этих взглядов как ревизионизм и искажение подлинного марксизма. Идеология "единственно верного и правильного учения" формировала особый стиль философствования, в целом отвечавший установившейся после Октября 1917 года жесткой партийной цензуре.
Глава "О диалектическом и историческом материализме" в "Кратком курсе истории ВКП(б)" (1938), авторство которой приписывается И. Сталину, канонизировала в крайне догматизированной форме как структуру, так и основное содержание марксистской философии. Основу этой канонизации составила ленинская характеристика философии марксизма (статья "К. Маркс", написанная для энциклопедического словаря "Гранат"). Только после так называемого "разоблачения культа личности" (1956) начинается поначалу робкий подъем философской мысли в СССР и попытки восстановления идентичной марксистской мысли, попытки, имевшие своих бесспорно талантливых представителей и всякий раз наталкивавшиеся на более или менее жесткую критику официоза.
Падение железного занавеса, возраставшие возможности знакомства с течениями современной западной мысли, общение с ее представителями способствовали разложению прежней монолитности диалектического и исторического материализма, умножению попыток его истолкования в русле тех или иных современных философских представлений. По исторической иронии учение, которое положило начало критике идеологии как ложной формы сознания, само стало живым воплощением Идеологии, учением и движением, поставившим ценность идеологии и идеологического подхода в оценке и познании чего бы то ни было превыше всего. В этом знаменательном итоге выразила себя не только властная требовательность самой исторической практики коммунистического движения, но и характер, дух той теоретической критики, с которой начинался марксизм. Ее собственные изъяны и просчеты, критически не испытанные допущения и символы веры закономерным образом определили его историческую судьбу.