- •Часть I. Исторические типы философии 12
- •Глава 2. Философия политики 373
- •Глава 3. Философия права 385
- •Глава 4. Философия экономики 400
- •Термин "философия" и характер ее вопросов
- •Множественность пониманий философии
- •Философия и культура
- •История философии и отдельные области философии
- •Часть I. Исторические типы философии Раздел 1. Философия в Древнем мире Глава 1.1. Философия Древней Индии
- •Философские традиции Индии
- •Индуизм и классическая индийская философия
- •Миманса и веданта
- •Глава 1.2. Философия Древнего Китая Периодизация истории китайской философии
- •Становление китайской философии
- •Философия древнего даосизма
- •Философия древнего конфуцианства
- •Философия "Книги перемен"
- •Философия школы Мо-цзы (Мо Ди)
- •Воззрения школы легистов (фацзя, законников)
- •Глава 1.3. Античная философия Становление философии в Греции
- •Философские школы досократиков
- •Проблематика и содержание учений
- •Сократ и платоновская традиция
- •Философские школы поздней античности
- •Неоплатонизм и завершение античной эпохи в истории философии
- •Раздел 2. Философия средних веков и Возрождения Глава 2.1. Средневековая философия Запада
- •Периодизация философии
- •Особенности средневековой философии
- •Виды философии
- •Смыслы философии Теология
- •Практическая (или моральная) философия
- •Рациональная философия
- •Глава 2.2. Классическая арабо-мусульманская философия Особенности мусульманской цивилизации
- •Фальсафа
- •Глава 2.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации Принципы философии Возрождения
- •Смыслы философствования
- •Расщепление миров
- •Натурфилософские основания
- •Начала социальной философии
- •Европейский гуманизм
- •Новый пирронизм
- •Утопия как социальный проект
- •Реформация
- •Глава 3. Философия нового времени (от Декарта до Канта)
- •Философия Фрэнсиса Бэкона
- •Философия Рене Декарта
- •Эмпиризм и рационализм после Бэкона и Декарта
- •Философия Просвещения
- •Глава 4. Немецкая классическая философия
- •Философия Иммануила Канта
- •Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •Глава 5. Постклассическая философия XIX века
- •Глава 6. Философия к. Маркса
- •К. Маркс и младогегельянство. Философия л. Фейербаха
- •Концепция отчуждения труда. Частная собственность и коммунизм. Гуманизм и натурализм
- •Диалектический и исторический материализм
- •Маркс и философская мысль Запада
- •Глава 7. Русская философия Формирование философской культуры в средневековой Руси
- •Развитие философии в послепетровской России XVIII в.
- •Русская философия XIX в.
- •Славянофильство
- •Западничество
- •Позитивизм и материализм в России. 1860 - 1870-е гг.
- •Философия российского консерватизма
- •Метафизика всеединства в. С. Соловьева
- •Новое религиозное сознание
- •Часть II. Теоретическая философия Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии Метафизика и онтология
- •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
- •Язык - дом бытия
- •Николай Гартман: учение о построении реального мира
- •Реальный мир и его слои
- •Идеальное бытие
- •Логическая сфера
- •Сфера познания
- •Онтология сознания
- •Глава 2. Эпистемология: философское учение о знании
- •Предмет эпистемологии и характер ее вопросов
- •Онтологизм, скептицизм и критицизм в эпистемологии. Эпистемологический поворот
- •Что такое знание?
- •Классический эпистемологический фундаментализм
- •О "первичности" различных видов знания
- •Перцептивное знание
- •Здравый смысл. Наивный реализм
- •Научное знание. Критический, научный реализм
- •Проблема истины
- •Глава 3. Философия науки
- •"Аристотелевская" и "галилеевская" науки
- •Стандартная концепция научного знания
- •Структура научного объяснения
- •Критерии демаркации науки и не-науки
- •Роль парадигм в науке
- •Методология научно-исследовательских программ
- •Глава 4. Мировоззрение, категории философии и научная картина мира
- •Философия как теоретическое мировоззрение.
- •Материализм, идеализм, дуализм
- •Сознание и мозг
- •Философские категории как базовый язык мировоззрений
- •Философия и научная картина мира
- •Пространство и время в научной картине мира
- •Причинность и детерминизм
- •Глава 5. Философия истории
- •Христианская философия истории
- •Философия истории нового времени
- •Философия истории XX в.
- •Часть III. Философия и общество
- •Общество в человеке
- •Понятие общественного производства
- •Человек в обществе. Посредники между людьми
- •2. Человек в его истории Экология социального
- •Человек в традиционном доиндустриальном обществе
- •Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна)
- •Человек в постсовременном обществе (обществе постмодерна)
- •Глава 2. Философия политики
- •Предмет политической философии
- •Государство и власть
- •Политическая идеология
- •Тоталитаризм и его исследователи в XX в.
- •Мир политических конфликтов
- •От конфликта к консенсусу
- •Формы политической жизни и социально-историческое бытие
- •Глава 3. Философия права
- •Возникновение права и механизмы саморегуляции общества в философских учениях древности
- •Власть и право в философских теориях средних веков
- •Общественный договор и естественное право (Гоббс и Локк)
- •Альтернативы рационалистического понимания естественного права: народный суверенитет или дух законов (Руссо и Монтескье)
- •Право и модернизация: философия права в Германии и России
- •Развитие социологического направления в правоведении на основании методов позитивизма связано с деятельностью м.М. Ковалевского.
- •Глава 4. Философия экономики
- •"Хозяйство": историческая эволюция понятия
- •Категория труда в философии и экономике
- •"Экономический человек": рациональность, аскетизм и желание
- •Свобода индивида и экономическая свобода
- •План или рынок?
- •Богатство и бедность
- •Глава 5. Философия техники
- •"Техника": истоки и эволюция понятия, современная трактовка
- •Природа технического знания
- •Техника и искусство
- •Техника в контексте глобальных проблем
- •"Антропология техники"
- •Русская философия: "технический" Апокалипсис
- •"Технократическая концепция" и ее критика
- •Этика в техническом обществе
- •Перспективы философии техники
- •Часть IV. Философия человека Глава 1. Философская антропология
- •Происхождение и сущность человека
- •Метафизика человеческого бытия
- •Проблема я
- •Попытки классификации человека
- •Основные характеристики человека
- •Несводимость
- •Непредопределенность
- •Незаменимость и неповторимость
- •Невыразимость
- •Категории человеческого бытия
- •Счастье
- •Глава 2. Философия культуры Что означает понятие "культура"
- •"По природе" и "по установлению"
- •Культура и природа человека
- •Культура и цивилизация
- •Культура и культуры
- •Культура и модернизация
- •Культура и современный мир
- •Есть ли столбовая дорога в философии культуры?
- •Глава 3. Философия религии Что такое "философия религии". Две основные ее формы
- •Философское религиоведение
- •Философская теология
- •Глава 4. Философия творчества
- •Как возможно творчество?
- •Творчество как образ жизни
- •Этика закона и этика творчества
- •Творчество в искусстве и в жизни
- •Глава 5. Философия любви Любовь как способ человеческого существования
- •Тема любви в русской философии
- •Псевдолюбовь и ее формы
- •Часть V. Философия XX века Глава 1. Основные направления современной западной философии
- •Глава 2. Прагматизм
- •Чарльз Пирс: от прагматизма к прагматицизму
- •Радикальный эмпиризм Уильяма Джеймса
- •Инструменталистская версия прагматизма Джона Дьюи
- •Глава 3. Аналитическая философия и рационализм XX века Наследие классического рационализма
- •Понятие аналитической философии
- •Исторические корни современного философского анализа
- •Основные трактовки философского анализа
- •Соотношение с другими направлениями современности
- •Лингвистический и логический аспекты философского анализа
- •Дисциплинарная структура аналитической философии
- •Глава 4. Феноменология
- •Феноменологический метод
- •Сознание и его предмет
- •Интенциональность сознания
- •Работа сознания
- •Феноменологическая редукция
- •"Горизонты" сознания
- •Ноэма и ноэза
- •Жизненный мир
- •Глава 5. Экзистенциальная философия
- •Особенности экзистенциального стиля философствования - понятие экзистенции
- •Экзистенция как истина бытия
- •Переходность экзистенции
- •Экзистенция и время
- •Фактичность экзистенции
- •Экзистенция и свобода
- •Интерсубъективность экзистенции
- •Глава 6. Философская герменевтика Герменевтика как практика и как теория
- •Становление герменевтики как теории Герменевтика как универсальная теория понимания
- •Герменевтика как методология гуманитарного познания
- •Герменевтика как философия
- •Размежевание традиционной и философской герменевтики
- •Герменевтическая философия после Гадамера
- •Глава 7. Классический и современный психоанализ Понятие психоанализа
- •Познание бессознательного
- •Эдипов комплекс
- •Психоанализ и культура
- •Современный психоанализ
- •Глава 8. Философия кризиса Введение
- •Первая мировая война и кризис культуры
- •Тема кризиса человека в западноевропейской философии
- •От кризиса культуры и технологической цивилизации к мировому глобальному кризису
- •Пути преодоления кризиса
- •Глава 9. Философия феминизма
- •Из истории формирования феминистских идей
- •Основные идеи и понятия феминизма 1960 - 1990-х гг.
- •Феминистская критика западной культуры
- •Пол/гендер как культурная метафора
- •Феминистская ревизия западной философии
- •Античность
- •Средние века
- •Новое время
- •Просвещение
- •Классическая немецкая философия
- •Социалистическая и марксистская философия
- •Русская философия
- •Становление гендерных исследований как новой области гуманитарного знания
- •Глава 10. Постмодернизм
- •Модерн и постмодерн
- •Философско-теоретические истоки
- •Критика "мышления идентичности" и "дифференция"
- •Серийная событийность против "события бытия"
- •"Смерть субъекта" и критика "метафизики"
- •Параметры трансформации
- •"Исчезновение социального" и симуляция
- •Сведения об авторах
- •Часть I. Исторические типы философии
Европейский гуманизм
Термин "Возрождение", повторим, в полной мере применим только к Италии, где с ним связано появление идеи культуры. Но гуманизм в широком смысле, разумеется, оказал влияние на весь европейский мир, формировавшийся в XV - XVI вв. под знаком двух течений - Возрожденческой мысли, с одной стороны, и Реформации - с другой. Оглядка друг на друга и столкновение идей создавали разнообразные интеллектуальные синтезы.
Новый пирронизм
Скептицизм, выразителем которого явился французский философ Мишель Монтень (1533 - 1592), вырос непосредственно из идей гуманизма, где все аргументы шли от человека, порождая представление об отсутствии предустановленной истины, отказ от системности. В результате появился особый жанр - жанр опытов, или эссе - разорванных, последовательно несвязанных извлечений. Сам Монтень называл свои "Опыты", которые стали литературным новшеством, регистрацией явлений, фантазий, смены ракурсов мышления из-за смены обстоятельств человеческой жизни. Эти регистрации-протоколы не являются суждениями, поскольку в них не ставится и не может ставиться проблема всеобщего, но на обозрение выставляется "жизнь обыденная и лишенная всякого блеска". Если такая философия и говорит о всеобщем, то об особенном всеобщем, поскольку "у каждого человека есть все, что свойственно всему роду людскому". Предмет "Опытов" - собственная жизнь, и в этом их уникальность. Мудрость должна быть найдена в себе самом, поскольку Монтень признавал самодостаточность человеческой жизни, цель которой не вне ее, но в ней самой. Потому способ философствования, предложенный Монтенем, это свободный, непредвзятый взгляд на мир, который представляется как "вечные качели", "схватывающий" моменты их качания. Эти "схваченные" моменты свидетельствуют не о сущности человека, а о его переживании самого себя в разных ситуациях или в отражениях опыта других людей. Настоящий результат жизни, полагает Монтень, - не произведения и не деяния человека, а жизнь согласно разуму, которая в себе самой получает достойный смысл и оправдание. В выработке этого смысла человек должен опираться исключительно на собственный разум. Следование любой традиции ведет к отказу человека от себя. В этом смысле весьма существенны размышления Монтеня о религии и вере. Скептицизм не есть отрицание веры. Атеизм, пишет он, является чудовищным и тягостным человеческим предположением. Не имея возможности (при отказе от суждений) рационально познать Бога, скептик может опираться только на веру, "которая обнимает и надежно охраняет высокие тайны нашей религии". Сама же религия исторична: в разное время она принимает форму тех или иных обычаев.
Значение "Опытов" Монтеня состоит в абсолютном признании ценности жизни, в умении даже трагические ее стороны рассматривать как акты присутствия жизни, поскольку при акцентировании каждого определенного момента жизни фиксируется тотальность времени.
Утопия как социальный проект
Внутренний спор с реформаторами был стержневым в знаменитой "Утопии" Томаса Мора.
Томас Мор (1478 - 1535), лорд-канцлер при английском короле Генрихе VIII, входил в круг оксфордских гуманистов, был другом Эразма Роттердамского. Генрих VIII проводил политику королевской реформации, провозглашая себя главой церкви. Мор, будучи противником реформационного движения в Европе, не согласился с этим и был приговорен к смерти.
В "Утопии" представлена прежде всего морально-социальная философия. В этом труде вскрываются пороки общественно-политического устройства. Причину народных бедствий Мор усматривает в преобладании частного эгоистического интереса. "Утопия" - некий проект, в котором этический идеал всеобщности противостоит индивидуалистическому себялюбию и ведет к восстановлению "естества" - истинной человеческой природы.
Слово "утопия" означает "место, которого нет". Столицей государства Утопия является Амаурото ("исчезающий"), река называется Анидрой ("лишенная воды"), правителя зовут Адем ("не имеющий народа"), что не только предполагает игру реального и ирреального, но словно бы намекает на первозданного Адама.
Философский метод, предложенный Мором в "Утопии", - следование здравому смыслу и законам природы, основанным на разуме, что способствует устроению идеального государства. В основании такого государства лежат некоторые нормы, обеспечивающие его функционирование. В их числе - общность имущества, всеобщее обязательное участие граждан в производительном труде, ликвидация паразитического существования привилегированных сословий, равномерное распределение богатств. Общество утопийцев основано на широкой веротерпимости с признанием, однако, бессмертия души, божественного провидения и загробного воздаяния. Человеческое счастье имеет основанием рационально обусловленное удовольствие: оно должно быть "честным и благородным" и служить на благо и утешение другому.
"Утопия" Мора значительна не только тем, что признала законным протест человека, живущего в несправедливом обществе, но и прежде всего тем, что показала возможности проективных идей для построения государственности. Неслучайно рассказ ведется от имени реального лица - Рафаэля Гитлодея, участника одной из экспедиций Америго Веспуччи, открывшего землю, которой не было ни на одной карте.
Проект нового общества, исходящий не от Бога, а от человека-творца, представляла и книга "Город солнца" Томмазо Кампанеллы (1568 - 1639). Реально этот проект был взят из программы Калабрийского заговора против испанского владычества на юге Италии. Кампанелла участвовал в заговоре и за участие в нем 27 лет провел в тюрьме. Кампанелла полагал, что познание (соответственно, рожденные им идеи) служит человеческой практике. Магию, значимость которой признавали все гуманисты, он считал практическим искусством, связанным с идеей одушевленности мира. Кампанелла делил магию, связанную с солярными культами, на естественную и искусственную, предполагавшую воздействие на общество изобретений человеческого ума, механизм которых неизвестен окружающим. Магия должна была способствовать переустройству мира. По мнению Кампанеллы, маг, который обязательно должен быть философом, является не только созерцателем, но действователем. Через магию не только натурфилософия, но религиозная деятельность смыкалась с политикой. Не случайно стоящий во главе Города солнца первосвященник был Метафизиком, а священники исполняли обязанности должностных лиц. Религия соляриев представляла собой сложное соединение христианства, натурфилософии, астрономии и астрологии. При храме была коллегия из 12 жрецов, где изучались астрономия и логика. Жестко регламентированная жизнь соляриев строилась на равноправии и общности имущества, поскольку предполагалось, что беды происходят от социального неравенства, частного интереса и тирании.