- •1.Философские взгляды Ибн-Сины (Авиценны)
- •2.Философия: предмет изучения и специфика философского знания
- •1.Знание полемики номиналистов и реалистов в развитии философской мысли Европы: предмет спора – природа универсалей.
- •2.Философия как мировоззренческая основа медицины.
- •1. Августин Аврелий – яркий представитель патристики и его роль в обосновании догматов христианской веры: проблемы разума и воли и философия истории.
- •2.Единство исторического процесса:стихийное и сознательное в нем.
- •1.Патристика и схоластика как типы философствования: специфика.
- •2.Сознание как функция головного мозга. Сознание и язык. Основные черты сознания.
- •1.Основные принципы средневековой философии.
- •2.Общественная жизнь людей и ее основы. Общество как система общественных отношений.
- •1.Роль Филона Александрийского в утверждении христианства:учение о богочеловеке.
- •2.Общество как предмет философского анализа:основные сферы жизни общества.
- •1.Особенности возникновения христианства. Основные догматы веры.
- •2.Агностицизм как направление в теории познания и его корни и основные исторические формы.
- •1.Философские идеи в древнегреческой медицине:пифагорейская медицина, Гиппократ и Асклепиад об основах врачебного искусства.
- •2.Сознание – высшая форма отражения материи. Формы материи.
- •1.Неоплатонизм – религиозно-мистическое учение и его роль в формирования общественного сознания.
- •2.Основные законы диалектики и их методологическое значение.
- •1.Античный скептицизм как первая форма агностицизма в мудром молчании.
- •2.Диалектика чувственной и рациональной ступеней познания и их соответствующие формы.
- •1.Стоическая философия: человек и его космическая судьба.
- •2.Материя как субстанциональное основание сущего. Ленинское определение материи.
- •1.Гедонистическая традиция Эпикура и его вклад в развитие атомизма.
- •2.Основной вопрос философии: материализм и идеализм.
- •1.Критика Аристотелем учения Платона; учение о форме и материи.
- •2.Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания.
- •1.Учение об идеальном государстве Платона как форма утопизма в мировой культуре.
- •2.Движение – способ существования материи. Основные формы движения материи и их взаимосвязь.
- •2.Исторические формы общности людей.
- •1.Метод Сократа и его значение для современности.
- •2.Пространственно временный континуум и его свойства в качестве формы существования материи.
- •1.Философия этического рационализма Сократа о добродетялях как основе достойной жизни человека.
- •2.Свобода научного поиска и ответственность ученых. Философские проблемы науки и техники.
- •1.Значение учения Демокрита об атоме с позиции универсализма мироздания.
- •2.Диалектика абсолютной и относительной истины. Догмизм и релятилизм в понимании истины.
- •1.Пифагор о числовой закономерности мира.
- •2.Структура философского познания
- •1.Античная философия о первовеществе:Фалес,Гераклид и др.
- •2.Истина и заблуждение. Концепция истины.
- •1.Проблема человека и путей его совершенствования в философии буддизма.
- •2.Наука и ее специфика, социальные функции.
- •1.Этико-политические и мировоззренческие проблемы основных школ древнекитайской философии:конфуцианства, легизма,даосизма.
- •2.Концепция развития – диалектика и метафизика.
- •1.Пантеистическая натурфилософия эпохи возрождения:Кузанский,Бруно
- •2.Формационный анализ общественного прогресса.
- •1.Философия естествознания эпохи возрождения:Коперник,Галилей.
- •2.Генезис философского знания:от мифа к логосу.
- •1.Парацельс,Везалий и становление научной медицины.
- •2.Глобальные проблемы современности, их признаки и пути их решения.
- •1.Философия нового времени: эмпиризм Бекона и рационализм Декарта.
- •2.Общественное сознание и его структура.
- •1.Онтология нового времени:дуализм Декарта, монизм Спинозы, плюрализм Лейбница.
- •2.Человек как предмет философского анализа. Природное и социальное в человеке.
- •2.Человек. Индивид. Личность. Свобода как условие существования личности.
- •2.Аксиология как теория ценностей. Главные человеческие ценности.
- •1.Проблема пути развития России: западники и славянофилы.
- •2.Философия психоанализа о структуре человеческой психики. Проблема бессознательного. Психоанализ и медицина.
- •1.Русский космизм (Федоров, Циолковский, Вернандский)
- •2.Содержание цивилизованного подхода к человеческой истории.
- •1.Гносеология Канта.
- •2.Человек и общество.
1.Особенности возникновения христианства. Основные догматы веры.
Христианство – наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. Христианство возникло в I в.н.э. в Палестине, находившейся в составе Римской империи, и оказало определяющее влияние на формирование западной цивилизации. Именно христианство сформировало базисную систему ценностей и обеспечивало духовное единство западной цивилизации. В отличие от ранних религиозных систем, складывающихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство, как наднациональная вселенская религия, возникло в условиях уже развитого общества, когда почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Первоначально христианство распространялось среди евреев Палестины и средиземноморской диаспоры. В дальнейшем оно вступает в неизбежный конфликт с иудаизмом и, в итоге, евреи, первые носители христианства, остались единственным нехристианским народом среди христианского мира. Выйдя за пределы иудейского мира христианство начинает конкурировать с многочисленными эллинистическими религиями и культами. Эстафету христианизации продолжают греки (на греческом языке написан весь новозаветный канон) и народы восточной окраины Средиземноморья: сирийцы – в их среде впервые в 41 г. н. э. было произнесено слово «христианин»; копты – христиане Египта, у которых возникает традиция христианского монашества, а в Александрии – самая влиятельная богословская школа раннего христианства; эллинизированные народы Малой Азии, церкви которой символизируют в Апокалипсисе все христианство мира. С переходом всех этих земель под власть ислама, христианство, как бы компенсируя свои ближневосточные утраты, приходит к германским и славянским, а затем балтийским и финским народам. К концу Средневековья вся Европа становится христианской. С наступлением эпохи Великих географических открытий христианство выходит за пределы Европы. Догмат - означает непреложную истину, принимаемую на веру и общеобязательную для христиан.
Догмат о Пресвятой Троице
Догмат о грехопадении
Догмат об Искуплении человечества от греха
Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа
Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа
Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа
Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде
Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства
Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни
Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в - Халкидоне
Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе
Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее
2.Агностицизм как направление в теории познания и его корни и основные исторические формы.
В агностицизме (от греч. agnostos — непознаваемый) представлен более сильный вариант пессимизма. Это течение отрицает познаваемость объективного мира. Яркий пример агностицизма — философия И. Канта, согласно которому действительный мир принципиально непознаваем. Все, что мы можем познать, — лишь мир видимости, до неузнаваемости искаженный нашими чувствами и опытом.Агностицизм возник в конце XIX века, как антитеза идеям метафизической философии, активно занимавшейся исследованием мира через субъективное осмысление метафизических идей, зачастую не имеющих никакого объективного проявления или подтверждения.Кроме философского агностицизма существует агностицизм теологический и научный. В теологии агностики отделяют культурно-этическую составляющую веры и религии, считая её некой светской шкалой морального поведения в обществе, от мистической (вопросы существования богов, бесов, загробной жизни, религиозных ритуалов) и не придают последней существенного значения. Научный агностицизм существует, как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку полученный в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира. Этот принцип не отрицает познания, а лишь указывает на принципиальную неточность любого знания и на невозможность познать мир полностью.
Билет 10