Вопрос 6. Предмет и метод философии науки.

Предметом философии науки является наука как эпистемологический и социокультурный феномен, а также, в качестве предмета философии науки выступают структура и развитие научного знания. Впервые термин «философия науки» встречается в работе Е. Дюринга «Логика и философия науки». В рамках современной философии (новейшей философии) проблемы науки занимают центральное место. По существу «философия науки» - это междисциплинарная область исследования, включающая проблемы гносеологии, онтологии, антропологии, логики, языка, истории, социологии, этики. В качестве центрального понятия – наука, присутствует в таком философском направлении как «позитивизм», прошедший в своей эволюции ряд этапов (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм). Также научная проблематика затрагивает ряд философских направлений, напрямую не связанных с вопросами «теории познания»: Марксизм – в рамках обоснования социальных, экономических и политических программ прибегает к помощи науки, как поставщика истинного (достоверного) знания о мире. Наука, по мнению представителей марксизма, должна устранить априорные (а стало быть, ложные) условия нашего познания и, как следствие априорные условия бытия человека в социуме. Единство материи, обуславливающей единство сознания, также предстает залогом единства и равенства человечества; Феноменология – ратует за возврат к феноменам сознания и их анализу; Аналитическая философия – занята вопросами прояснения научных суждений (проблемами языка науки); Экзистенциализм – занят вопросами бытия человека (бытия в мире), где наука как культурный феномен выступает в качестве определяющего фактора бытия человека (по словам Хайдеггера наука ничего не хочет знать о «Ничто» (Ничто является ключевым понятием хайдеггеровской онтологии, т.к. позволяет человеку ощутить свое бытие, однако для определения своего статуса всегда имплицитно к нему (Ничто) обращается); Структурализм в его постмодернистском контексте – М. Фуко, вслед за Т. Куном, утверждает революционный характер развития знания, связанный с соотношением «слов и вещей» в той или иной «эпистеме» (парадигме). Данное соотношение определяет связь субъекта и окружающей реальности. Ж.-Ф. Лиотар в своей работе «Состояние постмодерна» утверждает изменение статуса познания (в том числе и научного) и истинны, их децентрацию – смещение. Данная децентрация связана с кризисом универсализма, метафизики (метаповествования). Наука рассматривается структуралистами как один из примеров метаповествования (метанарратива). Прогресс и распространение науки превратил научную цель, субъект и объект науки в языковые элементы. Соотнесение науки с вопросами этики, политики и экономики выявило опасность превращения нового знания в информационный товар – источник наживы и инструмент власти. Вследствие этого оценки истинности и объективности научного познания дополняются ценностно-целевыми установками на справедливость, гуманистичность и красоту. Таким образом, научное знание приобретает эстетическую окраску, что, в свою очередь, порождает новые темы или проблемы «философии науки»: легитимация знания в информационном обществе; метод языковых игр; прагматизм научного знания и его повествовательные функции.

На первом этапе эволюции «философии науки», центральное место занимают проблемы субъекта и метода научного познания. На втором этапе проблемы – роста, накопления и революционной смены парадигмы знания (Т. Кун). Третий этап характеризуется критикой обыденного языка в науке, предпринимаются попытки «физикализации» языка, демаркации в сфере суждений и сведение всех суждений науки к «атомарным фактам» (Витгенштейн, Рассел). В рамках социо-культурного измерения науки, предметом философской рефлексии выступает связь научного сообщества с типами знания (мышления), этос науки, аксиологические приоритеты научного сообщества.

В целом существует несколько базовых концепций о предмете философии науки: а)философия науки как общенаучная картина мира (квинтэссенция приемов, методов, языка (способов коммуникации), теорий, частных онтологий); б) как способ выявления и описания предпосылок научного познания; как способ прояснения научных суждений, понятийного аппарата; в) как метанаучная методология занимающаяся демаркацией знания.

Существует также два различных методологических направления в истории и философии науки: интернализм (А.Койре, Р.Холл, Дж.Рэнделл-младший, Дж.Агасси) и экстернализм (Р.Мертон, А.Кромби, Г.Герлак, Э.Цильзель, Дж.Нидам, С-Лилли,); первое - признает движущей силой развития науки внутренние, интеллектуальные (философские, собственно научные) факторы; второе - усматривающее источник развития научных идей непосредственно во внешних социальных (экономических и политических) факторах.

Степин определяет философию науки как анализ научной традиции и научной деятельности.

Философия науки есть дисциплина, стремящаяся понять, что такое наука, в чем состоит специфика научного познания и методов науки, каковы структура и функции научного знания, как развивается наука.

Философия дает ответ на то, что такое человеческое познание вообще, какова его природа и социальные функции, его связь с практикой и т.п.

С одной стороны, философия, опираясь на достижения науки, развивает свои идеи, принципы и категориальный аппарат, а с другой — она активно влияет в качестве мировоззренчески-методологической основы на процессы фундаментальных научных открытий, их интерпретацию и включение в культуру.

Философия науки развивается вместе с самой наукой. Она выступает своего рода самосознанием науки.

Изменение проблематики:

• До 60х годов в основном обсуждение и решение проблем, связанных с анализом структуры научного знания, процедур проверки и подтверждения теорий

• с начала 60-х годов центральными становятся вопросы, возникающие при описании развития знания.

Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материал истории различных конкретных наук

В философии науки множества различных методологических концепций — теорий науки, дающих систематизированные и логически согласованные ответы на вопросы дисциплины.

Философия науки — это не особое философское направление и не философские проблемы естественных или общественных наук, а изучение науки как познавательной деятельности. Иногда философию науки называют методологией научного познания, желая подчеркнуть ее внимание к методам науки.

Предмет философии науки – общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научного знания, взятых в их развитии и рассмотренным в исторически изменяющемся социокультурном контексте.

Как дисциплина философия науки испытывает на себе троякое влияние со стороны: • общего социокультурного фона эпохи; • гносеологических, эпистемологических, методологических исследований; • теоретических подходов, моделей и концепции, развитых в рамках философии науки как направления современной философии.

Круг основных проблем философии науки: вопросы о критериях научности и отличиях научного и ненаучного знания, детерминируются ли общие положения науки однозначно или один и тот же комплекс опытных данных может породить различные выводы, какова логика научного исследования и модели развития науки и пр. Всё они вытекают из центральной проблемы философии науки проблемы роста (развития) научного знания.

Тематика философии науки развивается по трем основным направлениям: • К первому относится круг вопросов, идущих от философии к науке и отталкивающихся от специфики философского знания. Поскольку философия стремится к универсальному постижению мира и познанию его общих принципов, то это наследует и философия науки, используя концептуальный аппарат философии, опираясь на наличие определенной мировоззренческой позиции. • Ко второму — группа проблем, возникающих внутри самой науки и нуждающихся в компетентном арбитре, в роли которого оказывается философия. Здесь тесно переплетены специфические проблемы познавательной деятельности, конкурирующие модели приращения научного знания, эвристические методы и собственно «философские подсказки» решения парадоксальных проблем. • К третьему направлению относят проблемы взаимодействия науки и философии с учетом их фундаментальных различий и возможных приложений. История науки убедительно свидетельствует, какую огромную роль играет философия в развитии науки. Особенно заметно радикальное влияние философии в эпохи научных революций.

У всех методологических концепций один базис, один предмет изучения — современная наука и ее история. И это создает почву для получения философами науки общепризнанных результатов — тех результатов, с которыми должен быть знаком каждый ученый, задумывающийся над статусом своей собственной дисциплины, стремящийся глубже понять ее структуру и ее методы.

Современная философия науки рассматривает научное познание как социокультурный феномен и одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс. Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материал истории различных конкретных наук. Она вырабатывает определенные гипотезы и модели развития знания проверяя их на соответствующем историческом материале. Все это обусловливает тесную связь философии науки с историко-научными исследованиями. Философия науки всегда обращалась к анализу структуры и динамики знания конкретных научных дисциплин. Но вместе с тем она ориентирована на сравнение разных научных дисциплин, на выявление общих закономерностей их развития.

Обращение философии науки к истории науки было обусловлено существенным изменением ее проблематики, происшедшим приблизительно на рубеже 50-х—60-х годов. Если в предшествующий период внимание методологов — как неопозитивисткого направления, так и их критиков — в основном было направлено на обсуждение и решение проблем, связанных с анализом структуры научного знания, процедур проверки и подтверждения теорий, то с начала 60-х годов центральными вопросами в философии науки становятся вопросы, возникающие при описании развития знания. Обсуждение и решение этих вопросов потребовало привлечения исторического материала. Обращение к реальной истории развития научных идей дало мощный стимул к развитию самой философии науки. Происходит быстрое ослабление и смягчение жестких методологических стандартов и норм, замена их более мягкими и слабыми. В конечном итоге этот процесс привел к отказу вообще от каких-либо универсальных стандартов научности, рациональности и т. п. Одновременно изменялось отношение к метафизике (философии в традиционном смысле): неопозитивисты объявили метафизику бессмыслицей; затем ей вернули осмысленность и даже признали ее плодотворное влияние на развитие науки; в конечном итоге пришли к отрицанию каких-либо границ между наукой и философией.

Философский метод – это система наиболее общих принципов и приемов теоретического и практического освоения мира, а также способ построения и обоснования самого философского знания. Задает общие принципы, ориентиры познания и деятельности (Ф. Бекон «Философской метод – факел, освещающий путь»).

Методы философии науки

В современной ситуации состояния философских исследований актуально изучение связи общефилософских идей со специальной проблематикой философии, именуемой философией науки. В центре исследования может находиться рассмотрение методов философствования, способов освоения опыта бытия человека-в-мире, получивших названия догматического, скептического, критического, аналитического и антропологического философствования.

Способы философского мышления составляют методологическую основу современной философии науки.. В контексте определенных методов философствования формируются возможности осмысления природы научного познания, развивается догматическая, скептическая, критическая, аналитическая и антропологическая философия науки.

Компаративистский анализ показывает, что философское понимание природы научного познания (философия науки) формируется на основании определенных предпосылок мировоззренческого, онтологического, гносеологического, аксиологического, праксиологического и методологического порядка. Сегодня целесообразно исследовать специфические общефилософские начала концепций и проблематики философии науки.

Догматическая философия науки использует логику умозаключения от неочевидного к очевидному. Она опирается на принцип равенства явления и сущности, тождества мышления и бытия, автономности и самодостаточности мышления. Догматическая философия науки базируется на вере в возможность достижения абсолютного знания.

Скептическая реакция на догматическую позицию оценивается как классическое направление в философии науки, имеющее значение фактора целостности традиции, транс–архетипическое значение. Апорийная методология скептической философии науки имеет для её конституирования принципиальное значение.

Демаркационизм – главная тема критической философии науки, а демаркация - ее основная проблема. Исходным принципом критицизма является принцип двойственного рассмотрения любого предмета: (1) как предмета мышления и (2) как предмета познания. Это требование приводит к постановке проблемы демаркации метафизического мышления и научного познания как центральной проблемы критической философии науки.

Критицизм, являясь одним из универсальных методов философствования, может быть объективирован в контексте архетипически организованного философского мышления.

Эмпирический реализм и критический рационализм как философия и методология науки К. Поппера основывается на положении о том, что в философии и науке реализуется общий метод рациональной дискуссии. Он характеризуется двумя моментами: (1) ясная и четкая формулировка проблемы; (2) критическое исследование ее решений. Критический метод понимается как диалектический метод выявления противоречий в познании и их устранения из системы предложений, выражающей наличное бытие научного знания.

Аналитическая философия науки в качестве своих философских предпосылок имеет критику субстанциального философствования, в контексте которой делается попытка преодоления понятий как материальной, так и духовной субстанций.

Если психология исследует реальное мышление, то эпистемология, согласно Г. Рейхенбаху, осмысливает рационально реконструированное знание, которое дано только в языковой форме. Представление мышления в языковой форме оценивается в аналитической традиции как часть рациональной реконструкции. Мышление символизировано, так как оно выражено в языке.

Язык в аналитической методологии концептуализируется как многообразие слов, включенное в многообразие семиотических отношений.  

Антропологическая философия науки осмысливается как одно из современных направлений объяснения научного познания. Антропологическое исследование научного познания исходит из принципа обусловленности мышления человека бытием человека. В зависимости от понимания характера бытийной обусловленности научного мышления строятся версии антропологической философии науки.

Исследования структуры научного знания в качестве предпосылки опираются на рационально обосновываемый волютивный выбор единицы методологического анализа — теории в ее взаимоотношении с опытом, научной дисциплины, понимаемой как сложное взаимоотношение эмпирических и теоретических знаний, включенных в интердисциплинарный познавательный контекст, парадигмы научного исследования, научной исследовательской программы.

Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика.

Диалектика — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с точ­ки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт посто­янных изменений, самодвижения, развития), однозначно (ведется по­иск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Различия
Диалектика	Метафизика
1. исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи яв­лений и процессов в окружающем нас мире	1. возво­дит в абсолют автономность, самостоятельность вещей.
2. исходит из принципа развития, качественных измене­ний явлений и процессов	2. сводит все изменения в ми­ре только к количественным.
3. исходит из внутренней противоречивости, закономер­но присущей любому явлению или процессу	3. счи­тает, что внутренние противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности.
4. исходит из того, что именно борьба внутренне прису­щих явлениям и процессам противоположностей представляет со­бой главный источник их развития	4. переносит этот источник вне исследуемого предмета