Вопрос 14. Развитие научного знания в эпоху средневековья.

Средневековье длилось более тысячи лет (V-XVI) вв. Этот период всемирной истории, который следует за историей Древнего мира и предшествует Возрождению – связующему звену между Средневековым и Новым временем. В этот период происходят огромные изменения в мировой истории: разрушилась римская империя (5 в. н.э.), затем Византия (XV в.). Варварские племена после завоевания Рима создали на европейском континенте собственные государства (с развивающейся национальной культурой).

Западноевропейский тип цивилизации складывался на основе синтеза античного наследия, христианства и варварского языческого мира. Главную роль в становлении и развитии средневековой культуры сыграло христианство. Но большое значение в формировании единой средневековой цивилизации сыграла и латынь, сохранившая своё значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености. В средние века – умение «читать» - это умение читать по-латыни.

В Эпоху средневековья философии и науке были присущи теологизм и догматизм, они обслуживали социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догмами («истинами веры»). Задача научного исследования направляется на достижение благодати и спасения.

Историческая периодизация средневековой культуры и философии:

1. Переходный этап (I-V) вв. этому периоду соответствует

- развитие Апологетики (II-III) вв. (от греч. apologia – восхваление, защита) – философии защитников церкви, для которой характерно полное отрицание достижений античной культуры, полное преобладание веры над разумом, религии над наукой,

- становление Патристики (III-IX) вв. – философии Отцов Церкви (от лат. pater – отец), для которой характерно стремление к рациональному обоснованию положений веры. Один из ведущих представителей Западной патристики – Аврелий Августин (354-430) гг.

2. Раннее Средневековье (V-IX) вв. – дальнейшее развитие патристики, интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики на основе синтеза с философией Платона и неоплатонизма.

3. Высокое Средневековье (X-XIII) вв. – формируется третий этап средневековой философии и науки - Схоластика (от лат. cxholia – школа) – систематизация христианской философии под влиянием наследия Аристотеля. Одним из важнейших представителей схоластики Фома Аквинский (1225-1274) гг. формирует главный принцип схоластики «гармония веры и разума», религии и науки.

4. Позднее Средневековье (XIV-XVI) вв. – дальнейшее развитие схоластики, расцвет Оксфордской школы (Р. Гроссетет, Р. Бэкон, У. Оккам и др.)

Формирование системы образования в эпоху раннего Средневековья. Роль Северина Боэция (480-524 гг.), «последнего римлянина» в создании концепции семи свободных искусств и сохранении античного культурного наследия в образовании. Флавий Кассиодор (487-578) – основатель «Вивария» - первого проекта европейского университета, «центра утешения и образования». Бенедикт Нурсийский (480-547) – создатель первого устава монашеской жизни, в XX веке присвоен титул «Патрона и Отца Европы». Монастыри как культурно-образцовые, просветительские центры, центры научных знаний и их трехчастная структура: библиотека (сохранение знаний), скрипторий (распространение знаний), школа (подготовка носителей знаний). Монастыри как очаги организованного и концентрированного труда, центры внедрения передовых методов земледелия, развития строительства и ремесел. Творчество Аврелия Августина, «Учителя Запада» как энциклопедия христианской культуры.

Культура средневековья не только сохранила объем знаний, доставшихся от античной цивилизации, но и внесла существенный вклад в науку:

• открытие христианством истории и отказ от круговорота событий;

• внимание к личной духовной жизни и выработка методов интроспективного анализа;

• совершенствование логико-грамматических процедур анализа и т.д.

Организация науки в средневековых университетах в эпоху Высокого Средневековья

Если в предшествующий период основными центрами культуры и науки были монастыри и церкви, то с XI в. эта роль переходит к европейским городам. Расцвет средневековых европейских городов (с XI в.) как центров зарождения нового мировосприятия – важный фактор развития средневековой цивилизации. Развитие ремесел, массовых форм обмена, которые пришли на смену натуральной форме хозяйства, распространение письменной культуры, образование различных союзов (городов-коммун, гильдий купцов, корпораций мастеров и ремесленников и т.д.).

Образование университетов (от лат. universitas – общность, совокупность) – свободных ассоциаций преподавателей и студентов с целью получения и передачи знаний – очагов образования и движения научной мысли, центров культурной жизни Европы. В 1119 г. – был основан Болонский университет, в 1167 г. – Оксфордский, в 1209 г. – Кембриджский, в 1215 г. – Парижский, а позже университеты в Неаполе, Праге, Кракове. В конце XVI века в Европе насчитывалось 63 университета.

Научная мысль XIII – XIV вв. в основном концентрировалась в двух университетских центрах – Парижа и Оксфорда. Парижский университет – центр схоластической, теологической мысли; Оксфордский, оставаясь в традициях схоластики, становится центром естественнонаучной мысли Средневековья.

Господство схоластики в средневековых университетах. Схоластика – система религиозной философии, занимающаяся логическим анализом философских понятий и религиозных догм. Схоластический метод как способ познания путем обращения к Авторитету (тексты Библии, Аристотеля, Отцов Церкви), из которых с помощью дедукции выводились заключения.

Фома Аквинский – систематизатор схоластики. Гармония веры и разума как схоластический идеал знания. Средневековая иерархическая картина мира. Борьба между реализмом и номинализмом в рамках схоластической традиции по поводу универсалий (от лат. univeralis – общий), общих понятий. Реалисты утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют реально, «до вещей» и отдельно от вещей (Ф. Аквинский). Номиналисты (от лат. nomen – имя) были убеждены, что универсалии (общие) не присутствуют «до вещей», в объективной реальности (они лишь слова и имена, например белизна, плотность). Универсалии существуют лишь «после вещей» в человеческом мышлении (У. Оккам). В реальности существует единичные вещи.

Заслугой Средневековья перед наукой можно считать создание системы высшего образования, корпоративной организации профессиональной деятельности, многие черты которой (подготовка кадров, экзамены на звание, система присвоения ученых степеней, организация диспутов) были воспроизведены в последующем развитии науки.

С одной стороны, Средневековье продолжает традиции античности, развивая такие познавательные ориентации как созерцательность, склонность к интеллектуальному умозрению и абстрактными теоретическими построениями. С другой стороны, оно порывает с традициями античной культуры и философии и подготавливает переход к мировоззренческим ориентациям Возрождения и Нового времени. В этом смысле можно говорить, что в эпоху позднего Средневековья формируются определенные предпосылки будущей экспериментальной науки.

Как известно, современную науку определяет единство эмпирической и теоретической познавательной деятельности. В античной и средневековой культуре эти два компонента были противопоставлены, а поэтому разобщены. Теоретические занятия считались уделом абстрактного интеллекта и обнаруживали себя в рамках семи свободных искусств. Эмпирические (опытно-экспериментальные) знания проходили по ведомству механических или несвободных искусств и оценивались как тот или иной вид ремесла. Синтез эмпирического и теоретического компонентов познавательной деятельности станет возможным только на основе тех глубинных изменений в мировоззренческом строе культуры, которые произойдут в эпоху Ренессанса.

Господствующим мировоззрением - религиозное. Древнегреческая ориентация на мудрость и рациональность сменяется ориентацией на смирение и веру. Из античности сохраняется установка на отказ от анализа опытных данных, созерцательность и склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию.

Образование. В Средние века начинает складываться система образования. Вначале появились монастырские школы, затем епископальные, готовившие священнослужителей. По названию преподаваемые дисциплины были практически теми же, что и в Античности (грамматика, риторика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия), но по сути они были призваны обеспечить изучение Священного писания. В дальнейшем появляются светские (чаще всего юридические) школы, потребность в которых обусловливали все более усложняющиеся социально-экономические отношения. В 1158 г. открывается первый университет в г. Болонья; далее университеты появляются в Оксфорде (1168), Париже (1200), Кембридже (1209) и других городах. Обучение в университетах было строго регламентировано. Форма обучения – лекции и диспуты. В 12 в. диспут становится не только элементом учебного процесса, но и формой организации научной работы. Наряду с познанием свободных искусств (1-й факультет) и богословия (2-й факультет) университеты давали знания по юриспруденции.

Логика. Главным инструментом познания являлась логика Аристотеля. Она преподавалась и в монастырских, и в светских школах, и в университетах. Основные идеи метафизики Аристотеля определяли цели и задачи познания, его содержание, средства и методы. В частности, главной задачей исследования природы было не изучение свойств ее реальных объектов, а выявление их сущностей и целей. Данная методологическая установка исключала ориентацию на проведение экспериментов.

Дальнейшее развитие логика Аристотеля получила в работах известнейших логиков того времени – Петра Испанского (по его книгам логика преподавалась в течение 3-х веков) и Раймонда Луллия. Р. Луллий считал, что Аристотелеву логику – логику доказательств, надо дополнить логикой открытий. Он создал механизм, основанный на идее формализации логических действий с помощью специально сконструированных знаков. Фактически это была первая логическая машина; она помогала свести простейшие дедуктивные заключения к чисто механическому процессу.

Разработка логических приемов, средств и методов дедуктивного анализа, осуществляемая в Средние века, оказалась весьма плодотворной. В результате логический аппарат науки был достаточно развит, отточен и полностью подготовлен к анализу будущих научных открытий.

Проблема соотношения веры и разума. Одной из главных обсуждаемых проблем на протяжении всех Средних веков была проблема соотношения веры и разума. Ее варианты решения с течением времени менялись – от безоговорочного примата веры к уважительному отношению разума:

2 в. Верую, потому что абсурдно (Тертуллиан);

4-5 вв. Если не поверите, то и не поймете (Августин);

11 в. Верю, чтобы понимать (Ансельм);

12 в. Понимаю, чтобы верить (Абеляр);

13 в. Вера не вытесняет разум (Аквинский);

14 в. Вера и разум должны быть отделены друг от друга (Оккам).

У.Оккам (1285-1349гг.) сформулировал теорию двойственной истины, согласно которой разум ориентируется на рациональность, логическую очевидность, а вера на – аксиологические ценности, мораль. Разум и вера – ассиметричны: вера не должна влиять на процесс научного познания, а разум не может вмешиваться в дела веры. Данное утверждение впоследствии стало парадигмальным принципом научного сообщества не только в Новое время, но и в более поздние исторические периоды.

Универсалии. Большое место в логике Средневековья занимали схоластические дискуссии о природе универсалий (общих понятий). Что существует реально: общее или единичное. Единичное – наличие предметов, которые обладают индивидуальными качествами, либо есть только общее.

1. Номиналисты (от nomen — имя). И. Росцелин (около 1050 — около 1122), У. Оккам (1285-1349), И. Скот (около 1266-1308). Реально существуют только единичные вещи с их индивидуальными качествами (знаки, термины, имена, обозначающие группы сходных между собой вещей и существующие только в уме), а общие понятия считали лишь именами сходных между собой вещей. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

2. Реалисты. А. Кентерберийский (1033-1109) и Ф. Аквинский (1225-1274). Общее реально существует и предшествует существованию единичных вещей.

3. Концептуализм (умеренный номинализм) П. Абеляр (1079-1142). Универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь определенные вещи, универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий. В основе истинного знания лежит чувственное восприятие. Идея существует только в божественном уме, способном в акте созерцания ясно и отчетливо схватывать любое множество.

Естествознание.

Изучение природных явлений в основном осуществлялось в форме магии, алхимии, астрологии.

Особый вклад в развитие естествознания внесли британские мыслители (Оксфордская школа – Р.Гроссетест, Р.Бэкон).

Роберт Гроссетест (1175-1253): опыт является началом и завершением исследования; он устанавливает истинность или ложность гипотез. (фактически заложил основы британской эмпирической школы)

Роджер Бэкон (1214-1242) – «удивительный доктор»

-резкое неприятие умозрительных рассуждений;

-знания должны приносить практическую пользу;

-математика – необходимое условие познания;

-ввел понятие «опытная наука»: наука, необходимая для достижения истины;

-прогностические идеи: суда без гребцов, летательные аппараты, зеркала, концентрирующие лучи.

Оксфордская школа придавала большое значение опыту, но не смогла заложить основы экспериментального уровня познания. В то время это было невозможно, поскольку:

- не было технических условий (измерительных приборов, техники)

- не было сомнений в основах христианского учения.

Опытная наука должна заниматься постижением божественных истин.