§ 24. Закон тождества

Объективные процессы, происходящие в природе и обще­стве, характеризуются постоянным взаимодействием, развитием, столкновением противоположных тенденций,в вещах, явлениях, свойствах и отношениях. Все это свидетельствует об изменчи­вости, относительности различных сторон объективной действи­тельности. Вместе с тем в процессе взаимодействия вещи, свой­ства и отношения в определенных пределах сохраняют каче­ственную определенность, обладают относительной устойчи­востью, что позволяет рассматривать их в мышлении как опре­деленные предметы. «Мы не можем,— писал В. И.. Ленин,— представить, выразить, смерить, изобразить движения, не пре­рвав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омер­твив живого. Изображение движения мыслью есть всегда огруб­

ление, омертвление, — и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но и всякого понятия».¹⁶

¹⁷ Именно с этой спецификой отражения сложных процессов действительности и связано требование об определенности, однозначности Наших мыслей в процессах рассуждения. Сущность требования об опре­деленности и однозначности наших мыслей раскрывается в за­коне тождества, который основан на правильном понимании того обстоятельства, что любая вещь, изменяясь, вместе с тем сохраняет на конкретных этапах своего развития некоторые основные, существенные в данной связи свойства, некоторые устойчивые отношения к другим вещам, относительную опре­деленность, отграниченность от других вещей.

Закон тождества можно сформулировать следующим обра­зом: объем и содержание мысли о каком-либо предмете долж­ны быть строго определены и оставаться постоянными в про­цессе рассуждения о нем- _i

Закон тождества принято выражать также формулой А = А или А суть А. В соответствии с законом тождества, рас­суждая о чем-либо, например о «студенте Петрове», «геометри­ческой фигуре», «империализме» и т. д., мы должны уточнить объем и содержание этих понятий и в процессе рассуждения не подменять их другими. Выполнение требования закона тожде­ства обеспечивает точность, определенность, недвусмысленность¹ наших рассуждений, создает возможность различать и отожде­ствлять предметы в формальных системах по выражающим их терминам. Сознательное ограничение объема и содержания мыслей о различных предметах позволяет на основе закона тождества производить абстракцию их отождествления.

17 Л е н и н в. И. Поли. Собр. Соч., т. 29, с. 233.

18 Маркс к. ИЭнгельс ф. Соч., т. 20, с. 530.

В ходе развития логики и философии в понимании закона тождества проявляется противоположность между диалектикой и метафизикой. «Принцип тождества в старо-метафизическом смысле, — писал Ф. Энгельс, — есть основной принцип старого мировоззрения: а = а. Каждая вещь равна самой себе. Все считалось постоянным — солнечная система, звезды, организмы. Естествознание опровергло этот принцип в каждом отдельном случае, шаг за шагом; но в области теории он все еще продол­жает существовать, и приверженцы старого все еще противо^ поставляют его новому: „вещь не может быть одновременно сама собой и другой"».¹⁸ Критикуя метафизическое понимание закона тождества в схоластической логике и в так называемой школьной логике, которая после Канта принимает форму ото­ждествления этого закона с философским принципом, выражаю­щим рассмотрение вещей как неподвижных и неизменных, клас­сики марксизма-ленинизма показали, что закон тождества, опи­сываемый формулой а = а, носит относительный характер.

Метафизическое понимание закона тождества связано с пред- ставлением о законах логики как о таких, которые полно- стью независимы от содержания познания, от характера объек- тов исследования и в этом смысле являются законами абсо- лютными. '

Критику метафизического истолкования закона тождества как философского принципа дал еще немецкий философ Гегель ;(1770—1831). Но это была критика с позиций идеализма, по­этому Гегель не выявил полностью рациональный смысл фор­мулы а = а.

Познавательное значение закона тождества, его относитель­ный характер полностью раскрывается лишь с позиций диалек­тического материализма. Здесь обнаруживается, что определен­ность и однозначность мыслей в процессе рассуждения не есть их неотъемлемое свойство, а представляет собой результат ло­гической обработки понятий и суждений, который совершается в процессе познания и опирается на относительную устойчи­вость, определенность вещей объективного мира. Понятие о тождестве вещи самой себе есть идеализация, которая полу­чается в результате отвлечения от не существенных на данной ступени исследования изменений самой вещи. Логическая обра­ботка мыслей состоит прежде всего в отвлечении от таких свойств мыслимых вещей, которые делают объемы мыслей не­определенными. Для суждений логическая обработка состоит, например, в таком уточнении заключенной в них информации, при котором они принимают только одно из двух логичеоких значений: либо истинно, либо ложно. Лишь после уточнения объема и содержания наших мыслей можно говорить об эффек­тивном применении к ним формально-логическх законов. Ука­зывая на неправильное понимание «империализма» К. Каут­ским, В. И. Ленин писал: «Спорить о словах, конечно, не умно. Запретить употреблять „слово" империализм так или иначе невозможно. Но надо выяснить точно понятия, если хотеть вес­ти дискуссию».¹⁹

^и Л е н н н В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 9а

Использование закона тождества в практике познания дол­жно быть подчинено диалектико-материалистическому принципу конкретности истины. Это означает, что закон тождества дол­жен применяться к логически обработанным, уточненным со стороны объема и содержания мыслям, к мыслям о вещах, явлениях и процессах, уровень достигнутого знания о которых позволяет четко отличить их от других вещей, явлений и про­цессов. Это означает также, что уточнение мыслей об окружа­ющей нас действительности должно проводиться в соответствии с развитием и углублением нашего знания о ней. Какая именно часть знания о вещах, явлениях и процессах будет использо­ваться в наших рассуждениях, всякий раз зависит от конкрет­ной ситуации. Но важно, чтобы эта уточненная часть знания не изменялась в процессе установления логической связи меж­ду ней и другими мыслями, в процессе конкретного рассужде­ния или вывода. В этом случае закон тождества оказывается условием правильных рассуждений, предпосылкой истинного познания.

Требование определенности, предъявляемое нашему мышле­нию законом тождества, нередко нарушается в практике рас­суждений. Например, трудно или вообще невозможно понять человека, который, говоря о чем-либо, упускает предмет своей мысли, перескакивает с одной мысли на другую, не закончив первую, не следит за логической и смысловой связью между ними и т. п. Причиной нарушения закона тождества является иногда использование различных значений слов в одном опре­деленном контексте рассуждений. Нередко в один и тот же употребляемый в разговоре термин спорящие вкладывают, в нарушение закона тождества, различное содержание. Наруше­ния подобного рода ведут к логической ошибке, которая на­зывается подменой понятия. Суть этой ошибки состоит в том, что в процессе рассуждения вместо данного понятия употреб­ляется понятие с другим содержанием, что ведет к подмене предмета рассуждения. В результате различные предметы бу­дут ошибочно приниматься за один и тот же предмет. Отсюда видно, что закон тождества выступает тем необходимым усло­вием, без выполнения которого невозможно никакое логически правильное рассуждение.