- •Раздел I
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •Глава 2. Бытие
- •2.1. Проблема бытия в философии
- •2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •Глава 3. Материя
- •3.1. Формирование понятия материи
- •3.2. Материя как современная философская категория
- •3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •3.4. Неисчерпаемость материи
- •Глава 4. Движение
- •4.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •4.2. Формы движения материи
- •4.3. Самодвижение, действие, отражение
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Пространство и время — формы существования материи
- •5.2. Значение теории относительности для
- •5.3. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •5.4. Материальное единство мира
- •Раздел II
- •Глава 6. Понятие диалектики
- •6.1. Эволюция термина
- •6.2. Мир объективной диалектики
- •6.3. Исторические формы диалектики
- •6.4. Что такое категории?
- •6.5. Философское содержание понятия "момент"
- •6.6. Принципы и законы диалектики
- •6.7. Концепция детерминизма
- •6.8. Закон причинности
- •Глава 7. Ядро диалектики
- •7.1. Концепция развития
- •7.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.3. Типы противоречий
- •7.4. Особенности социальной диалектики
- •7.5. Социальные противоречия
- •7.6. Противоречия и гармония
- •Глава 8. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •8.1. Качество и количество
- •8.2. Закон перехода количественных
- •8.3. Качество как социальная категория
- •Глава 9. Закон отрицания отрицания
- •9.1. Диалектика отрицания
- •9.2. Поступательность и повторяемость в развитии
- •9.3. Специфика социального отрицания
- •Глава 10. Диалектика мысли
- •10.1. Диалектика и логические противоречия
- •10.3. Софистика, эклектика, догматизм
- •10.4. Диалектическая культура мышления и социального действия
- •Раздел III сознание. Практика. Познание
- •Глава 11. Сознание
- •11.1. Сознание как философский феномен
- •11.2. Сознание как форма отражения действительности
- •11.3. Происхождение сознания
- •11.4. Сознание и язык
- •11.5. Природа идеального
- •11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •11.7. Общественное и индивидуальное сознание
- •11.8. Мир духовности
- •Глава 12. Деятельность, познание, практика
- •12.1. Понятие деятельности
- •12.2. Цель и средство
- •12.3. Ценности, идеалы, нормы
- •12.4. Чувственное и рациональное в познании
- •12.6. Что есть истина?
- •Глава 13. Познавательные действия в науке
- •13.1. Научное знание
- •13.2. Научное исследование
- •13.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •13.4. Техническое творчество
- •13.5. Методы
- •13.6. Формы развития научных знаний
- •Раздел IV человек и общество
- •Глава 14. Проблема человека в философии
- •14.1. Человек как мера всех вещей
- •14.2. Высшая ценность
- •14.3. Гуманизм и отчуждение
- •14.4. Центральная проблема современной философии
- •14.5. Человек как личность
- •14.6. Личность в ходе истории
- •14.7. Круги человеческого бытия
- •14.8. Быть или иметь?
- •Глава 15. Социальная философия:
- •15.1. Понятие социальной философии
- •15.2. Становление социальной философии
- •15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •15.4. Способ существования общества
- •15.5. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •15.6. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •15.7. Общественные отношения и деятельность
- •15.8. Базис и надстройка
- •Глава 16. Человек и законы общества
- •16.1. Понятие закона общества
- •16.2. Человек как субъект проявления законов общества
- •16.3. Механизм проявления законов общества
- •16.4. Свобода и необходимость
- •16.6. Социальная синергия и человеческие действия
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса
- •17.1. Понятие системы
- •17.2. Философские основания системных теорий общества
- •17.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •17.4. Общественно-экономическая формация
- •17.5. Процессы жизни общества
- •Глава 18. Материальный процесс жизни общества
- •18.1. Понятие материального процесса жизни общества
- •18.2. Народонаселение и его воспроизводство
- •18.3. Природная среда - условие
- •18.4. Производительные силы
- •18.5. Философия техники
- •18.6. Производственные отношения
- •18.7. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •Глава 19. Социальный и политический процессы жизни общества
- •19.1. Понятие социальной структуры общества
- •19.2. Этнические общности
- •19.3. Классы и классовые отношения
- •19.4. Первичные ячейки общества
- •19.5. Политическая организация общества. Государство
- •19.6. Социальная революция и эволюция
- •Раздел V человек в мире культуры
- •Глава 20. Духовная культура и цивилизация
- •20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •20.2. Общественная психология и идеология
- •20.3. Понятие культуры
- •20.4. Структура культуры и ее социальные функции
- •20.5. Культура и цивилизация
- •Глава 21. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности
- •21.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •21.2. Сущность научно-технической революции
- •21.3. Основные направления
- •21.4. Экологические последствия научно- технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •21.5. Социальное прогнозирование и
- •21.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •Раздел I. Основы философского
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и
- •Раздел II. Материалистическая диалектика и ее альтернативы............................. 73
- •Глава 6. Понятие диалектики...................................... 73
- •Глава 7. Ядро диалектики................................................ 93
- •Глава 12. Деятельность, познание,
- •Глава 13. Познавательные действия
- •Раздел IV. Человек и общество ............. 221
- •Глава 14. Проблема человека
- •Глава 15. Социальная философия:
- •Глава 16. Человек и законы общества................. 271
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса...................... 285
- •Глава 18. Материальный процесс
- •Глава 19. Социальный и политический
- •Раздел V. Человек в мире культуры..... 338
- •Глава 20. Духовная культура
- •Глава 21. Социальный прогресс
- •Философия
16.4. Свобода и необходимость
Как показано выше, человеческий фактор не в силу чьих-то пожеланий, а самим историческим процессом включается в механизм проявления законов общества. Г.В. Плеханов писал: "К сожалению, не всем еще ясна нелепость... противопоставления личностей - законаί об- щественной жизни; деятельности людей - внутренней ло- гике форм их общежития" (39. С.683-684). Именно диа- лектико-материалистическое понимание места и роли че- ловеческого фактора в механизме проявления законов позволяет преодолевать односторонние представления, абсолютизирующие автоматизм их действия и однона- правленность реализации требований, игнорирующие альтернативные возможности их использования.
В таком подходе заложены исходные посылки для решения старой и всегда новой социально-философской проблемы соотношения свободы и необходимости, свобо- ды и детерминированности воли.
Концентрированным выражением исторической не- обходимости определенных социальных действий в каждую данную эпоху являются требования объективных законов общества, сформировавшиеся в "лоне" общественных отношений, присущих определенной ступени развития материального и духовного производства, социально- политических структур. Тогда свобода для человека (индивидов, их общностей, масс населения) будет про- являться в практической деятельности, соответствующей познанной исторической необходимости. Но это абст- рактная констатация. И, иногда ссылаясь на нее, заявля- ют о фаталистической (роковой) детерминации общества. Как видно, здесь необходимы пояснения.
Во-первых, неправомерно ставить вопрос о детер- минации воли и поступков человека законами общества уже потому, что способом его бытия и развития является не что иное, как человеческая деятельность. Что касается
277
детерминации обществом жизнедеятельности вступающих в жизнь новых поколений, то она неоднозначна, включа- ет и альтернативные возможности.
Во-вторых, на любой ступени развития общества сосуществуют не один-два, а многие объективные законы с требованиями, векторы которых характеризуются и сов- падением, и различиями, и противоположностью. Более того, помимо закономерных связей, имеется неизмеримо более обширная сфера несущественных, случайных, еди- ничных связей и отношений. А это оставляет за челове- ком, осмыслившим историческую необходимость и свои интересы, свободу выбора и форм социального действия.
В-третьих, не кто иной как человек есть субъект ис- пользования законов общества. Человеку присуще созна- ние, оно уникально и у каждого индивида, и у сообществ людей. Это проявляется в особенностях их интеллекта, воли, способностей, страстей и также в специфике так называемого ценностного сознания, существующего в ви- де образов, норм и ценностей, ценностно-целевых струк- тур. Им присущи подвижность и многообразие, что пред- полагает различные подходы к практическому действию. При таких обстоятельствах сделанный выбор представляет собой производное от противоречивого воздействия на поведение индивида социальной детерминации и собст- венных сформировавшихся ценностных ориентиров. Но тогда закономерности общественной жизни прокладыва- ют себе путь через цепь случайностей.
Следовательно, историческая необходимость не ис- ключает свободу выбора. Человек, и только общественный человек, творя историю своей практически преобразую- щей деятельностью, является субъектом исторической
действительности.
Так, в XX в. мир встал перед необходимостью раз- решения конфликта между общественным характером производительных сил и частнокапиталистическими про- изводственными отношениями.
Свой выбор революционная Россия совершила в 1917 г., встав на путь конфискации и национализации собственности буржуазии, помещиков, коллективизации крестьян и создания государственной собственности. Бы- ли сделаны первые шаги по осуществлению социальных программ. Однако в результате последовавших деформа-
278
ций политической надстройки и массового насилия ут- вердилась тоталитарная государственная собственность в форме ведомственных супермонополий (наркоматы, ми- нистерства, военно-промышленный комплекс). Фактиче- ски сохранилось и углубилось отчуждение трудящихся от средств производства и результатов труда. Народное хо- зяйство вступило в полосу застоя, а затем и кризиса, что явилось следствием несоответствия производственных от- ношений потребностям развития производительных сил, особенно самого человека в условиях научно-технической революции. Как видно, выбранные средства и формы со- циального действия не привели к желаемой цели. На ру- беже 80-90-х гг. страна оказалась снова перед выбором. Необходима была всесторонняя демократизация общест- ва, рывок к новейшим технологиям, гластность, дедогма- тизация духовной жизни.
Но далеко не все политические и экономические действия были адекватными социальным потребностям. То, что назвали "перестройкой", привело в итоге к разру- шению единого государства, к глубочайшему экономиче- скому кризису, политическим коллизиям и националь- ным конфликтам, к духовному помрачению. Возникло состояние, именуемое социальным цвишенизмом (от нем. Zwischen - между), "междубытием". К подобным состоя- ниям следует относить формационные и цивилизацион- ные разломы, эпохи революций и контрреволюций, соци- альную маргинальное^ (статусная неопределенность групп и слоев общества), кризисы, войны, периоды резкого обо- стрения социальных противоречий (демографических, ме- жэтнических, конфессиональных, классовых, экологиче- ских и др.).
Философские и социальные измерения цвишениз- ма дополняются обозначенными в терминах синергетики характеристиками. Состояния цвишенизма непременно содержат в себе моменты хаоса, нестабильности и не- равновесности, флуктуации и бифуркационные эффек- ты, нелинейность и непредсказуемость, вариативность и эмерджентность, случайность и дезорганизацию. К тому же социальный цвишенизм означает доминирование спонтанности в человеческих действиях, существенное ослабление управленческого начала, возрастание девиа- ции (проявлений отклоняющегося поведения) и крими-
279
нализации; возможное возникновение очагов харизмы с выполнением ими "аттракторных" функций разнородной кристаллизации и конфликтной институализации.
16.5. Homo zwischens
В подобных условиях формируются и проявляются в качестве личностной доминанты особые свойства челове- ка, позволяющие в своей совокупности охарактеризовать его как Homo zwischens. Мы допускаем тут некую лин- гвистическую вольность. Обычно человек наделяется ла- тинскими предикатами - Homo sapiens (человек разум- ный), Homo ludens (человек играющий), Homo pulcher (человек прекрасный), Homo negans (человек отрицаю- щий), Homo esperans (человек надеющийся) т.п. В данном же случае человек конкретизируется немецкой номинаци- ей. Однако важно существо дела. А оно в том, что среди десятков и сотен общелюдских образов становится особо актуальным в кризисные периоды познание цвишенист- ской ипостаси человека.
Если уж быть точным, то человек по природе сво- ей существо цвишенистское. Философы всегда фиксиро- вали факт его междубытия: между земным и небесным (Августин), между телом и духом (Декарт), между экзи- стенцией и трансценденцией (Ясперс), между "Оно" и Су- пер-Эго (Фрейд), между индивидуальным и общественным (Маркс), между символами и реалиями (Кассирер) и т.д. Существенный штрих внес М. Бубер, отметивший, что состоянием "между" порождается сам человек. Ведь фун- даментальным фактом человеческого существования явля- ется ситуация "человек с человеком". "Между" - это не вспомогательная конструкция, но истинное место и носи- тель человеческих событий. Уместно здесь также обратить влияние еще на одно существенное обстоятельство. А именно - столь важное для понимания человека выра- жение, как "интерес", происходит от латинского inter- esse, что значит "помещаться между". Но ведь только ин- тересами живет и побуждается к социальным действиям человек.
Во времена социального цвишенизма то, что у лю- дей таится в антропологических глубинах, может стать экзистенциальной доминантой, трансформирующей чело-
280
веческую тотальность в одномерность существа хомо цвишенс. Здесь нужны специальные исследования, но уже теперь могут быть выявлены некоторые определяю- щие черты этого "хомо". Итак, что же возводит нормаль- ного сапиенса в статус хомо цвишенса?
Прежде всего, по обстоятельствам нестабильности своего существования хомо цвишенс ввергается в особые психические переживания, воспринимаемые нравствен- ной личностью как утрата внутренних духовных устоев, вынужденное изменение интересов, "переоценка цен- ностей", отсутствие целей и смысла жизни; зачастую возникают безразличие, апатия, агрессивность и озлоб- ленность.
Хомо цвишенс - это человек ценностно и идеологи- чески дезориентированный, легко поддающийся суггестии и социальному манипулированию, утративший чувство критичности и иммунитет против осуществляемой сред- ствами массовой информации идиотизации общества, склонный к принятию новых догм и усвоению старых суеверий.
Хомо цвишенс - это оказавшийся перед выбором, колеблющийся, сомневающийся человек, вынужденный в атмосфере неопределенности принимать рискованные ре- шения. В тисках индивидуального цвишенизма выбор ищется между альтернативами "своих" и "чужих", "личного" и "ничьего, общего", страха и долга, эгоизма и соборности, мужества и предательства.
Хомо цвишенс - человек, воздерживающийся от по- ступков, непоследовательный в социальных действиях, способный как "человек - масса" к немотивированным деструктивным акциям.
Преодолеть дискомфортное состояние цвишенизма человек может, лишь обращаясь к ценностям Возвышен- ной экзистенции, к продуктивному творчеству или к ре- лигиозной вере. Общество же находит выход, восприни- мая императивы конкретного практическо-действенного гуманизма как искомую в наши дни "государственную" идею.
Цвишенизм постсоветских реалий порождает необхо- димость непростого социального выбора в современных альтернативах: "Запад - Восток", "Золотой миллиард - ос- тальное человечество", "техногенная цивилизация - тради-
281
ционное общество", "цивилизация - варварство", "капита- лизм - социализм", "тоталитаризм - демократия", "стихия рынка - плановое регулирование", "экономический рост - экология", "региональный эгоизм - глобальный гуманизм"
и др.
Времена цвишенизма - нередкое явление в челове- ческой истории. Так, США в силу глубинных имманент- ных причин, а также под воздействием Октябрьской ре- волюции и экономического кризиса 1929 г., потрясшего всю систему монополистического капитализма, сделали выбор, встав в 30-е годы на путь качественных эволюци- онных преобразований экономического строя. Вот неко- торые из них: проводилась, хотя и непоследовательно, антитрестовская политика; стимулировалась коллективная (акционерная и другие формы) собственность, удельный вес которой возрастал; осуществлялись государственные социальные программы; складывались механизмы госу- дарственного регулирования (посредством экономических методов) развития отдельных отраслей и программ народ- ного хозяйства. В результате в системе производственных отношений США выявились достаточно эффективные факторы для стимулирования научно-технического про- гресса, осуществления НТР на деле. Однако глубинные противоречия между производительными силами и про- изводственными отношениями, хотя и были смягчены, но не получили разрешения. А в международном срезе США - развивающиеся страны (Латинская Америка и др.), они еще более обнажились.
Историческая действительность включает также опыт Западной Европы, Китая, Японии и других стран, совершающих свой выбор того или иного способа и форм социального действия по обновлению производственных и всей системы общественных отношений в связи с объ- ективной необходимостью их соответствия развитию про- изводительных сил, разрешению глобальных проблем че- ловечества.