- •Раздел I
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •Глава 2. Бытие
- •2.1. Проблема бытия в философии
- •2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •Глава 3. Материя
- •3.1. Формирование понятия материи
- •3.2. Материя как современная философская категория
- •3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •3.4. Неисчерпаемость материи
- •Глава 4. Движение
- •4.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •4.2. Формы движения материи
- •4.3. Самодвижение, действие, отражение
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Пространство и время — формы существования материи
- •5.2. Значение теории относительности для
- •5.3. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •5.4. Материальное единство мира
- •Раздел II
- •Глава 6. Понятие диалектики
- •6.1. Эволюция термина
- •6.2. Мир объективной диалектики
- •6.3. Исторические формы диалектики
- •6.4. Что такое категории?
- •6.5. Философское содержание понятия "момент"
- •6.6. Принципы и законы диалектики
- •6.7. Концепция детерминизма
- •6.8. Закон причинности
- •Глава 7. Ядро диалектики
- •7.1. Концепция развития
- •7.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.3. Типы противоречий
- •7.4. Особенности социальной диалектики
- •7.5. Социальные противоречия
- •7.6. Противоречия и гармония
- •Глава 8. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •8.1. Качество и количество
- •8.2. Закон перехода количественных
- •8.3. Качество как социальная категория
- •Глава 9. Закон отрицания отрицания
- •9.1. Диалектика отрицания
- •9.2. Поступательность и повторяемость в развитии
- •9.3. Специфика социального отрицания
- •Глава 10. Диалектика мысли
- •10.1. Диалектика и логические противоречия
- •10.3. Софистика, эклектика, догматизм
- •10.4. Диалектическая культура мышления и социального действия
- •Раздел III сознание. Практика. Познание
- •Глава 11. Сознание
- •11.1. Сознание как философский феномен
- •11.2. Сознание как форма отражения действительности
- •11.3. Происхождение сознания
- •11.4. Сознание и язык
- •11.5. Природа идеального
- •11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •11.7. Общественное и индивидуальное сознание
- •11.8. Мир духовности
- •Глава 12. Деятельность, познание, практика
- •12.1. Понятие деятельности
- •12.2. Цель и средство
- •12.3. Ценности, идеалы, нормы
- •12.4. Чувственное и рациональное в познании
- •12.6. Что есть истина?
- •Глава 13. Познавательные действия в науке
- •13.1. Научное знание
- •13.2. Научное исследование
- •13.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •13.4. Техническое творчество
- •13.5. Методы
- •13.6. Формы развития научных знаний
- •Раздел IV человек и общество
- •Глава 14. Проблема человека в философии
- •14.1. Человек как мера всех вещей
- •14.2. Высшая ценность
- •14.3. Гуманизм и отчуждение
- •14.4. Центральная проблема современной философии
- •14.5. Человек как личность
- •14.6. Личность в ходе истории
- •14.7. Круги человеческого бытия
- •14.8. Быть или иметь?
- •Глава 15. Социальная философия:
- •15.1. Понятие социальной философии
- •15.2. Становление социальной философии
- •15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •15.4. Способ существования общества
- •15.5. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •15.6. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •15.7. Общественные отношения и деятельность
- •15.8. Базис и надстройка
- •Глава 16. Человек и законы общества
- •16.1. Понятие закона общества
- •16.2. Человек как субъект проявления законов общества
- •16.3. Механизм проявления законов общества
- •16.4. Свобода и необходимость
- •16.6. Социальная синергия и человеческие действия
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса
- •17.1. Понятие системы
- •17.2. Философские основания системных теорий общества
- •17.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •17.4. Общественно-экономическая формация
- •17.5. Процессы жизни общества
- •Глава 18. Материальный процесс жизни общества
- •18.1. Понятие материального процесса жизни общества
- •18.2. Народонаселение и его воспроизводство
- •18.3. Природная среда - условие
- •18.4. Производительные силы
- •18.5. Философия техники
- •18.6. Производственные отношения
- •18.7. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •Глава 19. Социальный и политический процессы жизни общества
- •19.1. Понятие социальной структуры общества
- •19.2. Этнические общности
- •19.3. Классы и классовые отношения
- •19.4. Первичные ячейки общества
- •19.5. Политическая организация общества. Государство
- •19.6. Социальная революция и эволюция
- •Раздел V человек в мире культуры
- •Глава 20. Духовная культура и цивилизация
- •20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •20.2. Общественная психология и идеология
- •20.3. Понятие культуры
- •20.4. Структура культуры и ее социальные функции
- •20.5. Культура и цивилизация
- •Глава 21. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности
- •21.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •21.2. Сущность научно-технической революции
- •21.3. Основные направления
- •21.4. Экологические последствия научно- технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •21.5. Социальное прогнозирование и
- •21.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •Раздел I. Основы философского
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и
- •Раздел II. Материалистическая диалектика и ее альтернативы............................. 73
- •Глава 6. Понятие диалектики...................................... 73
- •Глава 7. Ядро диалектики................................................ 93
- •Глава 12. Деятельность, познание,
- •Глава 13. Познавательные действия
- •Раздел IV. Человек и общество ............. 221
- •Глава 14. Проблема человека
- •Глава 15. Социальная философия:
- •Глава 16. Человек и законы общества................. 271
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса...................... 285
- •Глава 18. Материальный процесс
- •Глава 19. Социальный и политический
- •Раздел V. Человек в мире культуры..... 338
- •Глава 20. Духовная культура
- •Глава 21. Социальный прогресс
- •Философия
7.4. Особенности социальной диалектики
Диалектика общественного развития - это диалек- тика противоречий "живой жизни" людей. Человеческое общество - сложная динамическая система разнообразных материальных и духовных отношений индивидов и соци- альных групп. В отличие от процессов природы нельзя рассуждать о развитии общества, отвлекаясь от потребно- стей, ценностных ориентации, воли, разума, чувств лю- дей, характера их практических действий. Ведь история есть не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Объединяясь в большие социальные общ- ности (классы, нации, государства, коллективы и др.) на основе в первую очередь отношений материального про- изводства, люди сами (со всеми своими особенностями) предстают важнейшим фактором объективной диалектики общественного развития. Научное понимание социальных процессов (в том числе и вопроса о противоречиях) тре- бует тем самым изучать людей в их исторических дейст- виях. При рассмотрении социальных процессов нужно непременно учитывать содержание практической дея- тельности людей, их субъектно-объектные взаимосвязи, соотношение материальных и духовных факторов, сочета- ние сознательного целеполагания и стихийности, взаимо- проникновение классового и общечеловеческого в жизни отдельных индивидов и их сообществ. Человеческие ка- чества существенно модифицируют функционирование всеобщих законов развития. В философском анализе ис-
105
торических событий и общественных процессов нельзя ограничиваться лишь самыми общими диалектическими представлениями (о противоречиях как единстве и борьбе противоположностей, о переходе противоположностей друг в друга и т.п.). Их надо сопрягать с живыми социальными реалиями: интересами людей, их идеалами, надеждами, сомнениями, верой, знаниями, любовью и ненавистью, добротой и злобой и т.д. Все подобные человеческие ка- чества, страсти и пороки не могут не сказываться на кон- кретных действиях людей.
Человек живет в сложном переплетении производ- ственных, политических, познавательных, управленче- ских, нравственных и иных общественных отношений и социальных действий. В одних случаях он выступает как индивидуальный деятель. Во многие события человек оказывается включенным в составе совокупного субъекта (группы, класса, нации). Практические действия пред- принимаются людьми на основе сознательного выбора в конкретных социальных ситуациях. В нынешний период коренных изменений в нашем обществе каждому деятель- ному субъекту (и прежде всего руководителям любого уровня, бизнесменам, журналистам, актерам, специали- стам народного хозяйства, инженерам) приходится рабо- тать в мире нарастающих противоречий, учиться овладе- вать ими, быть постоянно нацеленными на творческий поиск и инновации. В этих условиях особо важно пони- мать специфику противоречий в обществе.
7.5. Социальные противоречия
На уровне социальной формы движения противоре- чия принимают наиболее зримый и осязаемый для людей облик. Противоречия, с которыми люди имеют дело, бес- конечно разнообразны. Некоторые из них сугубо индиви- дуальны и личностны, другие же являют сущность обще- ственных отношений, в их развертывании реализуется исторический процесс.
Противоречия в обществе, т.е. социальные противо- речия, возникают в конечном счете только посредством деятельности человека, развиваются и разрешаются также лишь в его действиях. Они выступают как результат и од- новременно как причина человеческой деятельности,
106
функционируют как общественные отношения и соци- альные взаимодействия людей.
В чем особенности социальных противоречий?
Во-первых, здесь человек включен в саму их струк- туру. Это противоречия между людьми, они суть общест- венные отношения. Иными словами, такие противоречия имеют субъект-объектный характер. Уже индивид в своем личном бытии предстает носителем и субъектом разреше- ния разного типа социальных противоречий. Одни из них, будучи противоречиями его собственной жизни, и возникают, и решаются без его участия. Другие возника- ют помимо него, но могут быть решены только им са- мим, третьи и вызваны, и разрешаются субъектом. В за- висимости от вида общественных отношений социальные противоречия могут быть политическими, экономически- ми, идеологическими, религиозными и др. По субъекту- носителю различают противоречия общечеловеческие (глобальные), классовые, межнациональные, групповые, личностные, межгосударственные и пр.
Во-вторых, в обществе противоречие обладает спе- цифической социальной "объемностью". Оно возникает, функционирует и развертывается как бы на трех "этажах" или в трех "плоскостях": прежде всего на уровне сущност- ных объективных общественных отношений, затем (и од- новременно) выражается в различии и противоположности потребностей и интересов людей и, наконец, в их соответ- ствующих практических действиях. Структуру социаль- ного противоречия можно выразить схемой:
Люди как субъекты действий не находятся где-то вне социальных объектов, а выступают носителем составляю- щих их содержание общественных отношений. В качестве объектов предстают самые различные общественные обра-
107
зования: экономические и социальные структуры, общест- венные институты и учреждения, социальные группы и общности людей, явления духовной культуры. Соответст- венно социальные противоречия как субъект-объектные (субъект-субъектные) отношения - это противоречия людей по поводу таких объектов, как собственность, природные ресурсы, политическая власть, национальный суверени- тет, идеология, культура, техника, религия, свобода, ра- венство, социальная справедливость и др.
В-третьих, включенность в структуру противоре- чия живых людей с их различными потребностями, це- лями и действиями придает диалектике единства и борьбы противоположностей особое социальное каче- ство: возможность и необходимость при определенных условиях возникновения антагонизма. Антагонизм - специфически общественное состояние и форма борь- бы противоположностей. Его проявление вызывается установлением диаметрально взаимоисключающего отношения людей к жизненно определяющим объек- там и несовместимостью обусловленных этим их ко- ренных интересов. Антагонизм выражается в крайних формах конфликтных индивидуальных и массовых со- циальных действий, в непосредственном физическом столкновении людей. Наиболее резко в истории ан- тагонизм обнаруживается в общественных отношени- ях, основанных на частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. На- ряду с классовыми существуют и иные проявления ан- тагонизма в общественных отношениях: религиозные, на- циональные и др. Антагонизм и противоречие - не одно и то же. С установлением общественных отношений, смяг- чающих социальное неравенство, возможность возникно- вения антагонизма существенно уменьшается, но про- тиворечия остаются.
В-четвертых, поскольку в обществе действуют ода- ренные сознанием, эмоциями и различными стремления- ми люди, то их отношение к конкретным противоречиям неодинаково. Разные субъекты способны в своих целях: а) создавать оптимальные формы функционирования про- тиворечия; б) собственными практическими действиями усиливать существующие и порождать новые противоре- чия; в) намеренно акцентировать в своей деятельности
108
одни и игнорировать другие противоречия; г) противиться разрешению каких-либо противоречий; д) не допускать их развитие в антагонизм; е) обострять противоречия вплоть до антагонизма; ж) добиваться разрешения разви- тых противоречий.
Социальные противоречия опосредуются человече- скими действиями и в условиях современного этапа раз- вития нашего общества. В недавнем прошлом речь могла идти о противоречиях в пространстве единого советского государства. Теперь нужен их анализ и применительно к конкретным республикам Содружества Независимых Го- сударств.
При господстве догматических представлений вре- мен сталинизма и застоя чрезмерно абсолютизировалась специфика развития нашего общества. В его трактовке как "диалектике социализма" были неадекватные ре- альности философские установки. Широко пропаган- дировался тезис, что законы диалектики здесь действу- ют исключительно созидательно, определяя чуть ли не автоматически непрерывный и динамический прогресс общества. Утверждалось к тому же, что его развитие осуществляется всегда планомерно и сознательно, а стихийность предстает как нечто нежелательное и нети- пичное. Считалось, что прокламированное социальное единство исключает противоречия между классами, социальными группами, нациями. Отвергалось прояв- ление в общественных отношениях какого-либо ан- тагонизма. Постулировалось, что диалектика в совет- ском обществе отличается углубляющейся гармонией социальных взаимодействий, что необходимость здесь проявляется в "чистом виде", а не посредством случай- ностей и т.д.
Подобные представления грешили абстрактно- стью, игнорированием действительности. В них желае- мое выдавалось за реальность, намечающиеся тенден- ции возводились в ранг непреложных закономерностей, моменты истины превращались в абсолютизированные догмы, противоречивое многообразие жизни умещалось в жесткое прокрустово ложе однозначных идеологиче- ских схем. В итоге материалистическая диалектика вместо творческого метода критического научного ана- лиза становилась оружием апологии субъективистского
109
произвола деформированной практики. Соответственно находили философское оправдание несовместимые с гу- манизмом подавление прав и свобод человека, волюнта- ризм, пренебрежение массовой и личной инициативой, игнорирование насущных проблем и противоречий обще- ственного развития. А эти противоречия обнаруживались на всех этажах социального здания: в сфере производст- ва - глобальное огосударствление собственности и высо- кая степень экономического отчуждения, в социальных отношениях - рост привилегированного слоя госпарт- бюрократии, в политической сфере - государственный тоталитаризм, в духовной - диктатура классовой идео- логии, исключавшей какое-либо инакомыслие и плю- рализм мнений.
Важно научно осмыслить подобные противоре- чия. Надо исходить из того, что по своей природе со- ветское общество характеризовалось особого рода маргинальностью, граничностью, социальной много- качествен ностыо общественных отношений и дейст- вий. Собственно говоря, у нас не существовало ника- кого "развитого социализма". А возникло общество, где причудливо переплетались элементы отношений социалистических и несоциалистических. Что же ка- сается нынешнего переходного периода, то тем более усиливается (с нарастанием присущих рыночной эко- номике противоречий) отмеченная маргинальность социальной жизни.
Ныне выявились новые грани общественных от- ношений, противоречия которых определяют бытие и развитие республик прежнего Советского Союза. Преж- де всего это объективные сущностные противоречия, обусловленные распадом экономического пространства как единого когда-то народнохозяйственного комплекса; нарастающей приватизацией и переходом к рыночным отношениям; становлением независимых государств; радикальными изменениями в политической и соци- альной структуре общества; обострением экологиче- ских проблем; проявлением у некоторых суверенных государств взаимных территориальных претензий; уси- ливающейся криминализацией общества; прогресси- рующей зависимостью от иностранного капитала и т.д. С отмеченными противоречиями связано появле-
110
ние целого спектра различных и часто противополож- ных интересов и социальных действий трудящихся и предпринимателей, режима и оппозиции, центра и регионов, "коренного населения" и "мигрантов", "демократов" и "консерваторов", "граждан" и "неграж- дан", государственных структур и общественных фор- мирований, "новых русских" и "новых бедных", а также фермеров, колхозников, военнослужащих, студентов, безработных, бомжей и др.
Помимо общих для всего Содружества социальных противоречий, в каждой стране обнаруживаются свои спе- цифические проблемы. Так, в Беларуси многие социальные противоречия связаны с преодолением последствий Чер- нобыльской катастрофы, возрождением национальной культуры и белорусского языка, с возникшей депопуля- цией, трудностями становления Союза России и Белару- си, с задачами повышения безопасности страны в связи с продвижением НАТО на восток.
Жить и действовать в мире социальных противо- речий непросто. Эти противоречия разные по качеству, по характеру воздействия на общественные процессы, по способам функционирования и разрешения. Некоторые из них могут при крайнем обострении превращаться в антагонизм (в межнациональных противоречиях, ак- циях национализма и шовинизма). Сферу антагони- стических отношений образует совокупность противо- общественных действий, различные виды преступлений: бандитизм, терроризм, коррупция, злоупотребление властью, хищение и пр. Вся система криминогенных явлений находится в антагонизме к правовому общест- ву. Такого рода противоречия преодолеваются мерами экономического и политического характера (включающих в необходимых случаях и применение насилия государ- ственными органами). Вместе с тем надо стремиться не к обострению физического противоборства людей, а "овладевать" противоречиями применением в соци- альных действиях метода "соединения противополож- ностей", путем консенсуса, т.е. умелого сочетания личных, групповых, общественных, национальных и общечеловеческих, региональных и государственных и других интересов. Жизнь показывает, что если проти- воречия предоставлять самим себе, допускать субъек-
111
тивизм в оценке противоположностей, то неизбежно возникают социальная напряженность, кризисные си- туации и антагонизм, ослабляется прогрессивная дви- жущая сила противоречий.