- •Раздел I
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •Глава 2. Бытие
- •2.1. Проблема бытия в философии
- •2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •Глава 3. Материя
- •3.1. Формирование понятия материи
- •3.2. Материя как современная философская категория
- •3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •3.4. Неисчерпаемость материи
- •Глава 4. Движение
- •4.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •4.2. Формы движения материи
- •4.3. Самодвижение, действие, отражение
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Пространство и время — формы существования материи
- •5.2. Значение теории относительности для
- •5.3. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •5.4. Материальное единство мира
- •Раздел II
- •Глава 6. Понятие диалектики
- •6.1. Эволюция термина
- •6.2. Мир объективной диалектики
- •6.3. Исторические формы диалектики
- •6.4. Что такое категории?
- •6.5. Философское содержание понятия "момент"
- •6.6. Принципы и законы диалектики
- •6.7. Концепция детерминизма
- •6.8. Закон причинности
- •Глава 7. Ядро диалектики
- •7.1. Концепция развития
- •7.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.3. Типы противоречий
- •7.4. Особенности социальной диалектики
- •7.5. Социальные противоречия
- •7.6. Противоречия и гармония
- •Глава 8. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •8.1. Качество и количество
- •8.2. Закон перехода количественных
- •8.3. Качество как социальная категория
- •Глава 9. Закон отрицания отрицания
- •9.1. Диалектика отрицания
- •9.2. Поступательность и повторяемость в развитии
- •9.3. Специфика социального отрицания
- •Глава 10. Диалектика мысли
- •10.1. Диалектика и логические противоречия
- •10.3. Софистика, эклектика, догматизм
- •10.4. Диалектическая культура мышления и социального действия
- •Раздел III сознание. Практика. Познание
- •Глава 11. Сознание
- •11.1. Сознание как философский феномен
- •11.2. Сознание как форма отражения действительности
- •11.3. Происхождение сознания
- •11.4. Сознание и язык
- •11.5. Природа идеального
- •11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •11.7. Общественное и индивидуальное сознание
- •11.8. Мир духовности
- •Глава 12. Деятельность, познание, практика
- •12.1. Понятие деятельности
- •12.2. Цель и средство
- •12.3. Ценности, идеалы, нормы
- •12.4. Чувственное и рациональное в познании
- •12.6. Что есть истина?
- •Глава 13. Познавательные действия в науке
- •13.1. Научное знание
- •13.2. Научное исследование
- •13.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •13.4. Техническое творчество
- •13.5. Методы
- •13.6. Формы развития научных знаний
- •Раздел IV человек и общество
- •Глава 14. Проблема человека в философии
- •14.1. Человек как мера всех вещей
- •14.2. Высшая ценность
- •14.3. Гуманизм и отчуждение
- •14.4. Центральная проблема современной философии
- •14.5. Человек как личность
- •14.6. Личность в ходе истории
- •14.7. Круги человеческого бытия
- •14.8. Быть или иметь?
- •Глава 15. Социальная философия:
- •15.1. Понятие социальной философии
- •15.2. Становление социальной философии
- •15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •15.4. Способ существования общества
- •15.5. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •15.6. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •15.7. Общественные отношения и деятельность
- •15.8. Базис и надстройка
- •Глава 16. Человек и законы общества
- •16.1. Понятие закона общества
- •16.2. Человек как субъект проявления законов общества
- •16.3. Механизм проявления законов общества
- •16.4. Свобода и необходимость
- •16.6. Социальная синергия и человеческие действия
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса
- •17.1. Понятие системы
- •17.2. Философские основания системных теорий общества
- •17.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •17.4. Общественно-экономическая формация
- •17.5. Процессы жизни общества
- •Глава 18. Материальный процесс жизни общества
- •18.1. Понятие материального процесса жизни общества
- •18.2. Народонаселение и его воспроизводство
- •18.3. Природная среда - условие
- •18.4. Производительные силы
- •18.5. Философия техники
- •18.6. Производственные отношения
- •18.7. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •Глава 19. Социальный и политический процессы жизни общества
- •19.1. Понятие социальной структуры общества
- •19.2. Этнические общности
- •19.3. Классы и классовые отношения
- •19.4. Первичные ячейки общества
- •19.5. Политическая организация общества. Государство
- •19.6. Социальная революция и эволюция
- •Раздел V человек в мире культуры
- •Глава 20. Духовная культура и цивилизация
- •20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •20.2. Общественная психология и идеология
- •20.3. Понятие культуры
- •20.4. Структура культуры и ее социальные функции
- •20.5. Культура и цивилизация
- •Глава 21. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности
- •21.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •21.2. Сущность научно-технической революции
- •21.3. Основные направления
- •21.4. Экологические последствия научно- технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •21.5. Социальное прогнозирование и
- •21.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •Раздел I. Основы философского
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и
- •Раздел II. Материалистическая диалектика и ее альтернативы............................. 73
- •Глава 6. Понятие диалектики...................................... 73
- •Глава 7. Ядро диалектики................................................ 93
- •Глава 12. Деятельность, познание,
- •Глава 13. Познавательные действия
- •Раздел IV. Человек и общество ............. 221
- •Глава 14. Проблема человека
- •Глава 15. Социальная философия:
- •Глава 16. Человек и законы общества................. 271
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса...................... 285
- •Глава 18. Материальный процесс
- •Глава 19. Социальный и политический
- •Раздел V. Человек в мире культуры..... 338
- •Глава 20. Духовная культура
- •Глава 21. Социальный прогресс
- •Философия
15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
В эти два столетия совершается переход от ста- новления социальной философии к формированию ее в специализированную отрасль гуманитарного знания, опирающуюся в своем развитии на собственный теорети- ческий материал, достижения всех наук, реалии совре- менного мира.
Краткий обзор основных направлений и школ соци- альной философии XIX - XX вв. начнем с классической немецкой философии, идеи и концепции которой приоб- рели методологическую значимость для гуманитарного знания в целом. Это идеи И. Канта о достижении всеоб- щего правового гражданского состояния, об установлении вечного мира между всеми государствами. Стало новым этапом в философии истории учение Г. Гегеля о законе как объективной связи, необходимости, сущности, о диа- лектике сущности и явления. Гениальной явилась мысль Гегеля о закономерности мировой истории, хотя и рас- сматривалась она как шествие абсолютной идеи. С по- зиции антропологии, учения о человеке, Л. Фейербах поставил вопросы об источниках и проявлении отчужде- ния, о земных корнях религиозных верований, о любви человека к человеку как пути преодоления социальной несправедливости и достижения счастья.
К 30-40 годам XIX в. относится возникновение по- зитивистской социологии и исторического материализма, получивших дальнейшее развитие и широкое распростра- нение. Все последующие социально-философские учения испытали воздействие исторического материализма и так или иначе выражали к нему свое отношение.
Французский мыслитель О.\ Конт выступает в роли ниспровергателя всей прежней философии ("метафи- зики") и "преобразователя наук". В трех последних книгах шеститомного "Курса позитивной философии" и других
253
работах он излагает концепцию социологии как учения о законах связи и развития общественных явлений. Свою позитивную социологию Конт противопоставлял всей прежней социальной философии. Социология, по О. Конту, подразделяется на две основные части: статику, описы- вающую условия равновесного сосуществования общест- венных явлений, и динамику, которая рассматривает развитие социума под воздействием моральных идей, "естественных" законов. Идеальное общество Конт пред- ставлял по формуле: "любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель".
Не вдаваясь в содержательный анализ учения об об- ществе Конта и его последователей Д. Милля, Г. Спенсера, Н. Михайловского и других, правомерно признать, что их работы (правда, скорее вопреки намерениям самих авто- ров!) стимулировали формирование нового статуса соци- альной философии в гуманитарном знании, включая ее роль как общесоциологической теории. Соединению со- циологии позитивизма с социально-философскими кон- цепциями активно способствовал Э. Дюркгейм.
Также достижения и других мыслителей и школ приобрели характер специализированного знания в русле философских размышлений о человеке, обществе, истории. Об этом свидетельствовали не только достижения класси- ческой немецкой философии, но и учение французских историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье о классах и клас- совой борьбе как движущей силе развития общества. Со- циалисты-утописты подвергли аргументированной крити- ке капиталистическое общество, а Сен-Симон обосновал учение об обществе как целостном организме, в котором низшие формы закономерно уступают место высшим, об определяющем значении в истории "индустрии" (эконо- мики) и соответствующих ей форм собственности и классов. В высказываниях В. Белинского, А. Герцена, Г. Чернышевского, К. Калиновского, Т. Шевченко со- держались идеи о революционно-демократической пер- спективе преобразования общества, о возрастающем зна- чении литературы, искусства, философии в просвещении и прогрессе. Правда, социально-философские учения в главном и решающем еще не выходили за пределы идеа- лизма, хотя вполне заметным становилось накопление и углубление идей, подходов, концепций, в которых
254
"прорезывалась" материалистическая направленность. Без этого было бы невозможным открытие и обоснование в 40-е годы XIX в. диалектико-материалистического пони- мания истории.
К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит заслуга рас- пространения положений материализма на познание че- ловеческого общества, создание исторического материа- лизма, т.е. диалектико-материалистического понимания истории, исходные положения которого были рассмотре- ны в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" и "Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.). Предельно краткое и одновременно исчерпывающее изложение сущности исторического материализма дал К. Маркс в предисловии "К. критике политической экономии".
В постсоветский период стало широко проявляться нигилистическое отношение к марксистской философии. Ее положительные достижения замалчиваются, а сущ- ность учения часто извращается. Так, в "Философском энциклопедическом словаре" (Москва, 1997) отсутствует статья о Марксе (хотя есть справки о значительно менее известных Маритене и Маркузе). А о "материализме исто- рическом" говорится, что "его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и от- клоняет самую возможность всякой метафизики) состав- ляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики". Между тем обвинения исто- рического материализма в "позитивизме", "натурализме" и "механицизме" совершенно несостоятельны, хотя, разуме- ется, далеко не все написанное К. Марксом сохранило свою значимость в свете современных кардинальных ди- намических социальных изменений.
Суть главного принципа исторического материализма состоит в признании того, что общественное бытие опре- деляет общественное сознание, которое в свою очередь ак- тивно воздействует на все процессы жизни общества. "Не сознание людей, - писал К. Маркс, - определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их созна- ние" (29. Т.13. С.7). В.И.Ленин, отстаивая важнейшее по- ложение марксизма об определяющей роли общественного бытия, подчеркивал значимость общественного сознания: "Сознание человека не только отражает объективный мир,
' 255
но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его" (25. Т.29. С.194-195).
Какой же смысл вкладывается в понятие "общес- твенное бытие" и "общественное сознание"? Что ими обозначается? Общественное бытие - это объективная общественная реальность, прежде всего, материальный процесс жизни общества. Под общественным сознанием понимают духовную жизнь общества, осознание им самого себя, общественного бытия, исторической. действительно- сти. Эти категории прежде всего выражают первичное и вторичное в историческом процессе, объясняют истоки, причинную обусловленность социальных явлений.
Характерно, что в полемике с идеалистическими воз- зрениями на общество и проявлениями волюнтаризма и субъективизма классики марксизма-ленинизма упор делали на материалистическое понимание истории, на признание определяющего значения общественного бытия, матери- альной жизни общества и объективных требований его за- конов, т.е. на последовательное решение основного вопроса философии с позиций материализма в познании общества. Когда же в центре их внимания вставали проблемы взаимо- связи основных процессов общества, соотношения объек- тивного и субъективного, использования законов общества и реализации их требований, то они обращали внимание на решающую роль субъективного фактора в осуществлении объективно назревших потребностей развития общества, отмечая обратное активное воздействие общественного сознания на общественное бытие.
Значительный вклад в дальнейшее обоснование и конкретизацию материалистического понимания истории внесли Д. Благоев, А. Богданов, Н. Бухарин, А. Грамши, К. Каутский, А. Лабриола, П. Лафарг, Д. Лукач, Ф. Ме- ринг, Г. Плеханов и др. В странах, где в недавнем про- шлом коммунистические партии были правящими, хотя и получили новаторское развитие отдельные вопросы исто- рического материализма, имело место и то, что под его "знаменем" распространялись вульгарно-материалистичес- кие и волюнтаристские, апологетические концепции, "сдобренные" марксистской терминологией и "аргументами" в виде догматического цитирования.
Из концепций зарубежных марксистов отметим гуманистическую антропологию, ядром которой явля-
256
ется учение о жизнедеятельности человека и путях пре- одоления отчуждения его сущностных сил (работы итальян- ца Э. Пачи, немца Э. Блоха, американца Дж. Сомервилла и др.). Активно осуществляется исследование специфиче- ских структур общества, которым присущи свои законы и пространственно-временные характеристики (французские философы Л. Альтюсер, М. Годелье, итальянский Ч. Лу- порини). Новые вопросы развития научного знания, взаи- мосвязь науки и техники поставлены в трудах Дж. Бернала, Т. Павлова, М. Корнфорта и др.
В 30-70-е годы XX в. в социальной философии Запада значительное влияние приобрела Франкфуртская школа не- омарксизма, для которой характерна попытка сочетать марксистскую философию с гегелевской концепцией, ан- тропологическими и психологическими (фрейдистскими) подходами. В книге Ю. Хабермаса "К реконструкции исто- рического материализма" принцип организации был объяв- лен главным критерием для выделения исторических ступе- ней развития общества. М. Хоркхаймер и В. Адорно в работе "Диалектика просвещения" выдвинули в качестве основной проблемы всемирной истории усугубляющееся отчуждение человека, порожденное конфликтом разума и природы. Г. Маркузе приобрел известность критикой противоречий современного технизированного и бюрократизированного общества. Революционной силой "развитого общества" он считал не пролетариат, а безработных, студенчество, гума- нитарную интеллигенцию.
В многообразии мнений, концепций, школ немар- ксистской социальной философии XX в. выделяются - по их содержанию, предмету размышлений - основные на- правления. Исходя из отмеченного критерия, кратко оха- рактеризуем следующие из них.
Первое направление. В качестве определяющего и решающего фактора исторической действительности рассматриваются разнообразные феномены психики, соз- нания - от бессознательного и эмоций до воли, мышле- ния, понимания, самосознания (А. Бергсон, Н. Бердяев, Э. Гуссерль, В. Дильтей, А. Камю, Г. Марсель, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гасет, Ж.-П. Сартр, Тейяр де Шарден, М. Хайдеггер, 3. Фрейд, М. Шелер). К этому направлению можно отнести и других философов, в диапазоне анализа которых находилась проблема существования человече-
9 Зак. 83 257
ского духа в мире и его роли в различных ситуациях, кол- лизиях социального бытия.
Второе направление составляют те философские школы и их представители, которые признают опреде- ляющую значимость в историческом процессе за вещест- венным, технико-технологическим фактором обществен- ного производства, за отраслями науки, питающими их прогресс, за системой организации производства и инфра- структуры (Р. Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский, Б. Бернхэм, Т. Веблен, Р. Дарендорф, Е. Масуда, М. Мэйс, У. Ростоу, Ф. Тейлор, А. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.).
В русле социально-философских концепций сере- дины XX в. получили также широкую известность уче- ния об исторической действительности как развитии и смене замкнутых культур, цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), разработанные методом структур- но-функционального анализа теории социального дейст- вия Т. Парсона и функционализма Р. Мертона.
Краткий обзор показывает, что в развитии социальной философии XIX-XX вв. происходят процессы и дифферен- циации, и интеграции. Это обусловлено как внутренней логикой развития философского знания, так и потребно- стями противоречивого, но все более взаимозависимого и во многом целостного современного мира. Путь конструк- тивного сотрудничества различных школ и течений соци- ально-философской мысли и критической оценки тради- ционных и современных концепций может способствовать получению результатов, которые в целом повысят научный статус и общественную значимость социальной философии.