Контрольные вопросы:

1. В чем причины успеха социалистической идеи на Востоке в постколониальный период? Способствовало ли ему переосмысление социалистической идеи применительно к реалиям стран Востока?

2. Какое влияние оказал развал Советского Союза на судьбу социалистической идеи в странах Востока?

3. Охарактеризуйте суть маоистской модели социализма и особенности китайского марксизма.

4. Какова судьба концепции «чучхе» Ким Ир Сена?

5. Попробуйте сравнить вьетнамский вариант социалистического пути Хо Ши Мина и «радикальный чистый социализм» полпотовского режима.

6. Что общего и чем отличаются друг от друга модели восточного социализма национального типа?

§30. Концепции особого пути.

Поиск альтернативы социалистическому и капиталистическому путям развития. В отличие от социалистических идеологий в большей или меньшей степени отвергающей капитализм, концепции «особого пути» — это попытка найти альтернативу как социализму, так и капитализму. Идеологи «особого» или «третьего пути» критикуют западные модели развития как непродуктивные, не способные в условиях Востока разрешать проблемы отсталости и бедности, достижения независимости в финансах, экономике и других областях. Они критикуют все модели социализма и концепцию «социалистической ориентации», не приемлют широкую национализацию средств производства, ограничений предпринимательской инициативы, политический радикализм и пр.

Сторонники «особого пути» подчеркивают национальное своеобразие своих народов как самодовлеющей силы, обладающей сугубо положительными качествами. Они хотят знать, в какой мере культурное наследие и, прежде всего традиционные мировоззренческие доктрины могут способствовать становлению современного общества. «Почвенничество», возврат к национальным корням стал важным аспектом духовной деколонизации — стремления автохтонной интеллигенции, являющейся продуктом колониального общества, избавиться от власти мифа о колонизованном и зависимом Востоке, сложившегося на европоцентристской основе.

Иллюстрация Файл 30.1.Девочки

Кувейт. Девочки в национальных одеждах.

Западные модели развития, по словам бывшего президента Алжира Бен Беллы, потерпели фиаско в «третьем мире» и даже на самом Западе. Индийский историк Р. Котхури, заметив, что для Индии непригодны ни либерализм с его упованием на рыночную стихию и убеждением в спонтанности общественного развития, ни марксизм, апеллирующий к социальным низам во главе с рабочим классом, пишет: «Только маргинально*-почвеннические движения есть попытка масс вырваться из социально-политического небытия».

О кризисном состоянии современной западной цивилизации автор статьи в кувейтском журнале «Аль-Араби» пишет: «Понятие прогресса стало нечетким. Еще в начале века под прогрессом понималось экономическое развитие, расцвет науки, техники и технологий. Теперь иное. С 1970-х годов в определение прогресса все больше вкладывается гуманистическое содержание». Главное — это благополучие и счастье человека, что предполагает совокупность экономических и социальных прав человека, равных возможностей в сочетании с новейшими технологиями. Но ничего подобного нет. «Так есть ли, спрашивается, смысл в прогрессе? Нам остается только скорбно покачать головой».

В последние годы все настойчивее дает о себе знать тенденция рассматривать в качестве основы устойчивости восточных обществ собственные силы, традиционные нормы, культурные особенности. Так что теория «третьего пути» — это теория «почвенничества», альтернативного, собственного развития.

Иллюстрация Файл 30.2.Пагода

Китай. Традиционный стиль китайских многоэтажных пагод используется и в современном архитектурном искусстве.

Сторонники данной концепции считают, что не может быть единой формулы прогресса для стран, отличающихся природными условиями, культурной спецификой и т.п. Капиталистический мир не в состоянии разрешить проблемы развивающихся стран. Основные положения альтернативной концепции состоят в следующем:

— ориентация на удовлетворение реальных материальных и духовных потребностей человека;

— каждое общество должно само определять свое будущее, стратегию развития, исходя из своих национальных ценностей;

— самостоятельность с опорой на собственные силы;

— разумное с экономической точки зрения, т. е. рациональное и равноправное, использование ресурсов биосферы на самоподдерживаемой основе.

Иначе говоря, общество должно исходить из своих внутренних возможностей — таков главный вывод из критического переосмысления опыта капиталистического развития и капиталистической модернизации Востока.

Приверженцы альтернативного развития не против модернизации в целом, но не приемлют опыт капиталистической и социалистической модернизации. Для «почвенника» прогресс означает в первую очередь совершенствование человеческой природы на национальной культурной основе. В отличие от идеологов теории модернизации они придают первостепенное значение гармонизации отношений человека и природы, активности локальных групп, а не политической и предпринимательской деятельности.

Иллюстрация Файл 30.3.Дворец

Япония. Дворец Кинаку (XIV век) органично вписывается в окружающий пейзаж.

Модернизаторы добиваются вытеснения доиндустриальных традиционных культур современными. «Почвенники» же исходят из представления, что культурные и духовные ценности, традиционные технологии должны возрождаться, что позволит избавиться от вредных последствий модернизации. В частности пересматривается современный негативный взгляд на индивидуальный крестьянский труд, делается попытка обоснования рационального характера крестьянского хозяйства, ориентированного не только на собственные потребности крестьянской семьи, но и на рынок, подчеркивается положительное значение ручного труда, который отчасти поглощает избыток свободной рабочей силы на селе.

Иллюстрация Файл 30.4.Кофе

Индия. Сбор урожая кофе в ручную.

Не всегда концепции «особого пути» означают возврат к прошлому. Это лишь признание того, что в традиции существует нечто значимое для современного общества, достойное быть возрожденным и соединенным с международным опытом, адаптированным к национальным условиям. Иначе говоря, считается целесообразной модернизация традиционных форм труда и технологий наряду с приспособлением передовых технологий к условиям традиционного сектора. По мнению генерального директора этнологического музея в Осаке Тадао Умесао, каждая страна должна выбирать свой путь модернизации с учетом собственной традиции, ее единственной в своем роде ситуации.

Развивая эту мысль десятилетие спустя, один из авторов японского журнала «Психология» высказывается в том смысле, что каждое общество должно модернизироваться, преобразуя в духе капитализма свои культурное наследие и традиции, т. е. должно идти путем «азиатизации», модернизации «по-азиатски», а не «вестернизации». Это означает опору на восточную культуру, которой присущи «статусная иерархия, сильное чувство групповой или коллективной идентичности, уважение традиций, терпеливость, стремление к порядку на основе гармонии, равновесия без крайностей».

Иллюстрация Файл 30.5.DAEWOO

Завод фирмы «DAEWOO», одного из лидеров экономики Корейской республики.

Успехи в экономике, продемонстрированные странами Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, приходит к выводу японский ученый, свидетельствуют, что конфуцианская этика — такой же мощный двигатель социально-экономического развития, как и протестантская этика Макса Вебера. Марокканский философ-персоналист М. Лахбаби сомневается, что национализм способен составить альтернативу религии. Он считает, что «вера есть подлинный источник ценностей, придающих динамику общественной жизни и формирующих социальные чаяния», и что ислам может служить опорой в борьбе с главным врагом «третьего мира» — слаборазвитостью. Айдит Газали, представитель Малайзии на международном семинаре по вопросам исламской политэкономии (декабрь 1994г., Куала-Лумпур), утверждал, что малайзийское «экономическое чудо» 1980-х годов в значительной степени обязано исламским духовным и этическим ценностям. В Китае приверженцы современного конфуцианства считают, что только традиции китайской культуры могут служить базой для модернизации. По мнению одного из них, Ду Вэймина, успехи «пяти тигров», новых индустриальных стран (НИС), «обусловлены тем, что конфуцианство сумело превзойти христианство в сфере отношений между людьми», и высказывается против «вестернизации» Китая, утверждая, что достижения Запада должны усваиваться при сохранении традиций.

Экс-президент Южной Кореи Ро Дэ У на сессии Совета взаимодействия, объединяющего бывших президентов и премьер-министров стран ЮВА (май 1995 г.), подчеркивая необходимость учитывать специфические ценности и условия азиатского общества при усвоении им ценностей западного мира, говорил: «Ясно, что чисто западный стиль модернизации просто невозможен для азиатских стран». Он выступает за открытую модернизацию, которая «сплавляет азиатские культурные ценности с модернизацией и «вестернизацией». Если западная культура акцентирует рационализм, то азиатская — гуманизм».

Иллюстрация Файл 30.6.Двойная башня

Комплекс «Двойная башня» в столице Малайзии Куала-Лумпуре высотой 451,9 метра.

Приведенные выше и подобные им взгляды показывают, что социальные утопии «особого пути» часто связаны с идеализацией и мифологизацией древних образцов общественного устройства, религиозных доктрин и религиозно-философских учений. Их утопичность в том, что они формируют абстракции идеального общества.

Для того чтобы выявить общие черты, однотипные взгляды и подходы к концепции «особого пути» кратко остановимся на некоторых конкретных примерах.

Консервативная концепция «особого пути». Все мусульманские идеологи, каких бы политических взглядов они ни придерживались, исходят из представления о безусловном превосходстве исламских общественных институтов. Они считают, что положения Корана при правильном их понимании являются подлинно гуманной платформой и условием социально-политического прогресса. При этом они оперируют примерно одной группой аргументов. В последние десятилетия большую известность приобрели проповедуемые исламистами и, прежде всего, мусульманскими фундаменталистами идеи «исламского порядка», «исламского пути», «государства ислама», которые в отличие от концепции «исламского социализма» решительно отвергают какое-либо родство с социализмом или капитализмом, потому что ислам равно учитывает как материальные, так и духовные потребности человека и провозглашает принцип братства и сотрудничества среди членов общины, чего не знают ни коммунизм, ни капитализм.

Иллюстрация Файл 30.7.Иран

Иран – «государство ислама».

Взгляды исламистов суннитского* толка полнее всего отражены в книге Сейида Котба «Социальная справедливость в исламе», в которой говорится, что ислам есть воплощение абсолютной справедливости на основе единства материального, духовного и морально-этического начал. В этом его отличие и от коммунизма, и от христианства. Ислам, как отмечалось, не требует ни равной для всех оплаты труда, ни ликвидации классовых различий, что привело бы к утрате стимулов к творческому труду, но признает равенство возможностей для всех. Социальная справедливость в исламе, по Котба, зиждется на духовной свободе, равенстве и сотрудничестве. Он считает, что интересы общины выше личных свобод и равенства между ее членами, частная собственность должна служить общине. И вместе с тем индивидуальные права и свободы должны гарантироваться балансом обязанностей индивида и общества. По мнению Котба, государство вправе часть имущества состоятельных людей передать нуждающимся. Человек не должен испытывать экономический гнет, он должен жить в достатке, но без роскоши, что достигается точным следованием предписаниям Корана.

В середине 1970-х годов в Турции с концепцией «исламской экономики» выступил Агях Октай Гюнер. Речь шла о необходимости полной перестройки существующей в стране смешанной экономики, исходя из опыта Османской империи XVI-XVII вв., придерживавшейся предписаний Корана. Такой «исламско-турецкий синтез», по его мнению, позволит создать «производительную экономику».

Шиитские варианты «исламского порядка» консервативного толка не отличаются от суннитских. Об этом можно судить, например, по содержанию книги известного иранского политического деятеля Абольхасана Банисадра «Таухидная экономика» (Тегеран, 1979). Автор традиционно отталкивается от положения, что верховным собственником всего сущего является Аллах, а человеку принадлежит лишь его собственный труд. Из этого следует, что в исламе нет места эксплуатации, присвоению плодов чужого труда, нетрудовым доходам. Капитализм и социализм, на его взгляд, равно неприемлемы, так как и тот и другой предполагают «порабощение и отчуждение личности», результатом чего становится накопление, концентрация капитала. Только в имамате, «государстве ислама», человек будет владеть плодами своего труда вместе с общиной, будучи связанным с Аллахом через общину, по принципу «один для всех и все для одного».

Иллюстрация Файл 30.8.Банисандра

Встреча премьер-министра РФ Е.М.Примакова с иранским политическим деятелем А.Банисандром.

Буддийская концепция «особого пути». «Буддийская концепция особого пути», альтернативного коммунизму и капитализму основывается, в частности, на традиции, согласно которой общественный прогресс в материальной и духовной сфере зависит от верховной власти. Она не должна допускать эксплуатации человека человеком ради личной наживы, притом что частная собственность — явление естественное. В идеальном обществе социальной справедливости, не знающем эксплуатации и классовых противоречий, жизненные блага распределяются по принципу оптимального, а не максимального потребления в меру вложенного общественно полезного труда, в соответствии с буддийским понятием дхармы, предписывающим иметь минимум собственности и минимум расходов.

Известный политический деятель Бирмы, министр просвещения в период правления У Ну, У Ба Йин, утверждал, что марксизм не нужен Бирме, поскольку крестьянство уже достигло цели коммунизма: «Бирманец в деревне по своему характеру, традиции, религии является коммунистом, и потому нет необходимости внедрять чуждую идеологию в бирманскую деревню».

Концепция «сарводайя». «Концепция сарводайя» стала заметным явлением в «почвеннической мысли» Индии 1970-х годов. Ее автором являлся последователь М. Ганди Виноба Бхаве. По его словам, сарводайя — это море идей, в котором можно обнаружить истины всех теорий, но это не социализм, не коммунизм, не капитализм, не демократия. Он критиковал буржуазные отношения собственности, получение нетрудовых доходов, был против широкой индустриализации.

Бхаве трактовал сарводайю как ненасильственное неэксплуататорское кооперативное общество равных возможностей, не знающее кастовых и классовых различий. Главная цель такого общества не столько удовлетворение потребностей человека в материальных благах, сколько всестороннее моральное, духовное, эстетическое развитие личности. Идеальное в экономическом отношении общество он сравнивал с семьей: члены семьи каждый сам по себе не имеют собственности, но каждый вносит в общее дело свой вклад.

В. Бхаве стал также идеологом движения за земельное дарение (бхудан). Уверенный, что земля, как воздух и вода, — божий дар, он считал несправедливым по отношению к обществу, если человек владеет излишками земли. Он призывал землевладельцев подарить безземельным не менее 1/6 своей земли для создания кооперативных деревень; это будет первый этап движения к сарводайе. На следующем этапе передается в общий фонд вся земля, на которой все трудятся для общей пользы в самоуправляемом коллективе. Так по Бхаве, реализуется принцип: служи человеку и будь преданным обществу; на этом пути возможно решение центральной для Азии аграрной проблемы. На третьем этапе предусматривается обобществление имущества, утверждение общественного производства и потребления, В результате деревня станет одной семьей, которая живет в атмосфере полного согласия и гармонии интересов.

Иллюстрация Файл 30.9.Ученые-селекционеры

Индия. Ученые-селекционеры помогают решить аграрную проблему страны.

Модернизаторский вариант «особого пути». «Модернизаторский вариант особого пути Фердинанда Маркоса» стал одной из наиболее амбициозных теорий построения альтернативного нового общества на Филиппинах в период президентства Ф. Маркоса. Программа, выдвинутая в 1972 г., предполагала опору на собственные силы, на возможность эндогенного развития с целью ускорения экономического роста в русле рыночной экономики. Она предусматривала решение проблемы бедности путем ликвидации засилья монополий и латифундистов, проведения земельной реформы и введения уравнительного землевладения, перераспределения национального богатства, ограничения политического господства старой олигархии, соблюдения принципа социальной справедливости с уничтожением экономического неравенства между социальными группами, бедности и пр., опираясь на традицию баянихан как основу национальной жизни.

Иллюстрация Файл 30.10.Филиппинки

Юные филиппинки на празднике. Предстоит ли им жить в «новом обществе»?

Программа Маркоса противопоставляется коммунизму и капитализму. Она предусматривает «гармоническое сочетание индивидуальных интересов и заботу о благосостоянии общества». По словам Маркоса, речь идет не об уничтожении частного богатства и собственности, а о регулировании, или, точнее, демократизации, т. е. не об изменении права, а об определении круга обязанностей, потому что «в наше время богатство и власть сконцентрированы в руках немногих, а это означает насилие над бедняком».

По сути, демократизация собственности означает ограничение монополизма в условиях «экономики свободного предпринимательства, которое приведет к процветанию». Идеологический базис «нового общества» — это концепция «восстания бедняков», которое создает новые политические отношения, основанные на принципе равенства, в том смысле, что у каждого члена общества — своя роль и общество нуждается в каждом. В «новом обществе» обеспечивается равенство возможностей. Его уравнительный идеал не означает, что люди равны между собою, имеется в виду лишь то, что ответственные лица в государстве равно относятся ко всем.

Однако, утверждает Маркос, забота об обездоленных не является социальным долгом правительства: учитывая, что бедность — широко распространенное явление, задача его состоит в том, чтобы людей опекаемых превратить в свободных, так что здесь нужна самопомощь, а не жалость к себе.

Развитие общества предполагает широкое участие в этом процессе бедных слоев населения, пишет Маркос, но это станет возможным, только если общество претерпит соответствующие изменения. Важнейшее условие полной социальной справедливости, по Маркосу, — моральное обновление народа, возрождение общинных норм жизни (барангай), что вернет власть народу и улучшит всю систему «представительного правления».

Выдвинутые Маркосом положения в той или иной форме встречаются во всех последующих идеологических концепциях, выдвигавшихся на Филиппинах. Близки они и некоторым другим модернизаторским поискам «особого пути», осуществлявшихся в восточных странах как, например, провозглашенная в Иране «Белая революция шаха и народа» (1963 г.), исходящая непосредственно от шаха Реза Пехлеви.

Иллюстрация Файл 30.11.Реза Пехлеви

Шах Ирана Мохаммад Реза Пехлеви, свергнутый исламской революцией в 1979 году.

При всех трудностях классификации разнородных и очень неконкретных концепций «особого пути» модернизаторскую альтернативу в целом объединяют некоторые общие позиции: как социализм, так и капитализм не являются приемлемыми перспективами для человечества; общество «особого пути» должно быть свободно от крайностей и пороков того и другого; решение проблем голода, нищеты, социального неравенства следует искать в местных традициях в соединении с присущим Западу динамизмом и присущего Востоку религиозного взгляда на жизнь.

Таким образом, отличительная черта концепций «особого», или «третьего» пути состоит в том, что в них особенно сильно подчеркивается национальная специфика. Они отвергают западные идеи в их оригинальном виде, трансформируют их в духе традиционных представлений, чтобы сделать функциональными на Востоке. Так, к примеру, обстоит дело с принципом частной собственности и демократией в западном их понимании. Это неизбежно в силу того, что индивидуалистическое сознание все еще мало развито на Востоке.