§ 14. Национал-социализм.

Идеология «консервативной революции». Истоки нацистской идеологии следует искать том же пестром конгломерате умонастроений, которые стали питательной почвой для становления фашизма. Но одновременно в Германии уже в начале ХХ в. сложилось особое направление общественной мысли, представители которого – Освальд Шпенглер, Меллер ван ден Брук, Карл Шмитт, Эрнст и Фридрих Юнгеры – придали протестным идеям философское звучание и концептуальную завершенность. Их воззрения получили название идеологии «консервативной революции».

В своих размышлениях идеологи «консервативной революции» опирались на органическое понимание человеческого общества. Э. Юнгер предложил называть органическое единство «гештальтом» (нем. gestalt – «целостность»), то есть «целым, которое включает в себя больше, чем сумму своих частей». Он предсказывал наступление «новой эпохи», когда искусство, политика, наука окажутся под влиянием гештальтов – не в качестве формальных шаблонов мышления, а высших, «тотальных» смыслов. Сам человек, по мысли Э. Юнгера, также является гештальтом, поскольку включает больше, чем сумму своих сил и способностей: «Он глубже, чем способен об этом догадываться в своих глубочайших мыслях, и могущественнее, чем может вообразить в самом мощном своем деянии». Э. Юнгер утверждал, что в обществе каждый человек помимо своей воли включен в иерархию гештальтов, благодаря которым получает «подлинность бытия», «мощь, богатство и смысл жизни». Народ же является высшим сосредоточением этой иерархии, ее творцом и творением.

иллюстрация Файл 14.1. Юнгер

«Отдельный человек утрачивает не только достоинство личности, но и качество индивида». Эрнст Юнгер.

Особого рода гештальтом братья Юнгеры и другие представители идеологии «консервативной революции» считали национальные сообщества. Национализм они определяли как глубинное, невыразимое в своей полноте чувство сопричастности к духовной сущности своего народа. «Национализм связан с определенными историческими силами, – писал Ф. Юнгер. – Он не борется против исторического сознания, напротив, он стремится вдохнуть в него новую жизнь. Он желает пробудить чувство трагической и героической полноты прошлого, усилить народное притязание на власть и увидеть в нем будущее». Отношение к нации, с этой точки зрения, является своего рода тайной и не может быть выражено в рациональных категориях. Без ощущения мистической сопричастности к народу любое сообщество людей остается механической массой. В 1930 г. Э .Юнгер обобщил эти идеи в программной статье «Тотальная мобилизация». Под тотальной мобилизацией он понимал не сосредоточение людей для целесообразного массового действия, а концентрацию «энергии и воли народа».

В философских и публицистических произведениях братьев Юнгеров ярко отразился и весь трагизм идеологии «консервативной революции». Так, блестящий литератор Эрнст Юнгер создал в своих романах и дневниках образ мировой войны как торжествующего абсурда и хаоса, гибели всех ценностей старого мира. Война рассматривалась им как переломный момент в истории общества – после нее уже невозможно мыслить прежними категориями добродетели и гуманизма. В то же время именно война способствовала, по мнению философа, пробуждению в народе истинного национального духа.

иллюстрация Файл 14.2. Шпенглер

«Социализм, представляющий собой все еще не разгаданную прусскую сущность, – это действительность высшего порядка». Освальд Шпенглер.

Большое впечатление на современников оказали философские труды Освальда Шпенглера, в том числе его книги «Закат Европы» и «Прусская идея и социализм». Предрекая угасание и гибель европейской цивилизации, Шпенглер рассуждал о тех «здоровых» силах общества, которые способны создать новое культурное ядро. В этой роли он видел прежде всего представителей «пруссачества, обновленного социализмом». Говоря о «прусском характере», Шпенглер акцентировал его «подлинно социалистический характер»: «Не “Я”, но “Мы”, коллективное чувство, в котором каждое отдельное лицо совершенно растворяется. Не каждый стоит за себя, а все за всех, с той внутренней свободой в высшем смысле – свободой повиновения, которая всегда отличала лучших представителей прусского воспитания».

Тема «национального социализма» поднималась и в концептуальной работе «Третий Рейх» Меллера ван ден Брука (настоящее имя – Артур Меллер). Вслед за Шпенглером Меллер ван ден Брук рассуждал о борьбе «молодых народов», в том числе немцев, против «старых» наций дряхлеющей гуманистической Европы. Источником сил для национального возрождения он считал немецкие традиции племенного сознания и немецкую имперскую идею. Причем, «прусский дух», воплощенный в «активной и монолитной» государственности, Меллер ван ден Брук противопоставлял «аморфности», присущей, по его убеждению, остальным немцам. Сложившийся на прусской почве человеческий тип – стойкий, связанный прочными духовными узами со своим народом и готовый к самоотречению во имя «высших ценностей», – являлся для него прототипом немца, которого предстояло воспитать.

иллюстрация Файл 14.3. Третий Рейх

Аллегория Третьего Рейха.

Меллер ван ден Брук подчеркивал, что в основе политики должно лежать именно воспитание нового человека, а сутью воспитания является его «национализация». Целью национального воспитания он считал, с одной стороны, достижение «цельности» немецкого общества по прусскому образцу, а с другой – осознание немцами своей «сущности», с тем чтобы затем «наполнить ею» весь остальной мир. Грядущее торжество «немецкого духа» Меллер ван ден Брук называл Третьем Рейхом – вслед за Священной Римской империей и империей Бисмарка.

Расовая теория. Идеология «консервативной революции» оказалась очень созвучна антропологическим исследованиям, возникшим в русле немецкой расологии.

иллюстрация Файл 14.4. Гобино

«Мысль о врожденном, исходном и раз и навсегда установленном неравенстве между разными расами является одной из самых распространенных с незапамятных времен». Жозеф Артюр де Гобино.

Расовая теория была чрезвычайно популярна в европейских странах на рубеже XIX-XX вв. Под влиянием исследований Жозефа де Габино, Хаустона Чемберлена, Густава Клемма и Степана Ешевского закрепилось представление о расах как особых биосоциальных сообществах, основанных на генетической наследственности важнейших качеств поведения, мышления, внешнего облика и даже мировоззрения человека. «Раса – носитель всего, – утверждал Фриц Ленц, один из основоположников расовой евгеники (гр. eugenes – породистый), – И личности, и государства, и народа. Из нее исходит все существенное, и она сама суть. Она не организация, а организм… Как для счастья отдельных людей, так и для всеобщего счастья постоянной основой служит здоровье расы. Выродившийся народ неизбежно несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира».

иллюстрация Файл 14.5. Гюнтер

«Ненависть – это смысл души, все страсти даны нам для воспитания, и правильная ненависть может воспитать благородного человека, не знающего расслабленности и усталости». Ганс Гюнтер.

Представители немецкой расовой теории Ганс Гюнтер, Альфред Розенберг, Людвиг Вольтман, Эрнст Крик, Отто Рехе, Отто Амон придали расологии не столько научный, сколько политический, пропагандистский характер. В их работах расовая идея превращалась в миф крови, требующий радикальной перестройки человеческого существа и всего мирового пространства. «Расовую душу нельзя потрогать руками, – писал А.Розенберг, – она воплощена в связанной кровью народности, увенчана и сплочена как эталон для сравнения в великих личностях, создающих творческим действием культурную сферу. Эта целостность представляет собой не только “дух”, а дух и волю, то есть жизненную совокупность». Ту же мысль проводил и Г.Гюнтер: «Впервые в мировой истории мы, люди, поняли причины величия и упадка народов. На основе этих знаний можно создать новый порядок в государстве и в личной жизни каждого человека. Этот новый порядок можно создать с чувством глубокой ответственности, со знанием того, что героической нордической расой совершены все подвиги… Грядет новая романтика – романтика расы. Она будет прославлять чистую нордическую кровь и создаст новые представления о добродетели и пороке».

иллюстрация Файл 14.6. Розенберг

«Сегодня целое поколение начинает понимать, что только там, где закон крови определяет идею и деятельность человека, могут быть созданы и сохранены ценности». Альфред Розенберг.

Идея превосходства нордической расы стала центральной для немецкой расологии. Принадлежность к «нордической расе» определялась прежде всего по внешним признакам – продолговатой форме черепа, высокому росту, светлым волосам. Но многие расологи утверждали, что специфика «нордической расы» связана с их арийским происхождением. Смешивая языковые, этнокультурные и расовые признаки, они доказывали существование особой человеческой элиты, якобы несущей в себе «наследие предков». «Мир все больше признает германский феномен и превосходство нордической расы над всеми остальными, – писал Клаус Фердинанд, – Задача нордического духа заключается поэтому в обеспечении повсеместного проникновения по всему миру нордического стиля и принципов. Ничто не должно поколебать нашей уверенности в такой необходимой закономерности, даже если при этом нарушаются и ликвидируются основы других рас».

иллюстрация Файл 14.7. Майн камф

«Священное право, являющееся в то же время священной обязанностью: человек должен неусыпно заботиться о том, чтобы кровь его осталась чистой, ибо, только сохранив лучшую часть человечества, мы обеспечиваем возможность более высокого и благородного развития всего человечества на земле»». (из книги А. Гитлера «Майн Камф»).

Нордический миф пропагандировался как основа германской национальной революции. Однако сама расовая идея имела ярко выраженную персоналистскую основу. В соответствии с нею принцип органического единства следовало распространять не на немецкий народ или «народное государство», а на мистическую «расовую душу», которая имеет сверхличностную сущность, но раскрывается лишь в конкретном человеке. «Мы исходим из того, что человек от природы – общественное существо. и в общественном бытии он подчинен законам развития расы, – рассуждал основатель «расовой педагогики» Э.Крик. – Но члены общества – это не безликие числа, каждый из них имеет свое назначение. Ни народ, ни тем более государство – это ни личности. Личность – это только отдельный человек». Еще более жестко эту мысль впоследствии сформулировал Адольф Гитлер: «Так же как в высшая раса призвана управлять низшими расами, так же и в рамках высшей расы власть должна принадлежать высшим личностям». Подобный подход открывал путь для рассуждений о необходимости расового «очищения» даже самого германского народа, о мировом характере будущего «расового порядка» и подчиненной роли государства в его формировании. Все эти постулаты и предопределили принципиальное отличие доктрины национал-социализма от фелькишской и фашисткой идеологии.

«Триумф воли». Возникновение в Германии в начале ХХ в. многочисленных экстремистских группировок было во многом связано с теми же причинами, которые обусловили в других странах Европы появление фашизма. Программные установки этих движений также были достаточно близки к идеологии раннего фашизма, но в меньшей степени испытали влияние синдикализма и католического солидаризма. Националистическая пропаганда в Германии, напротив, носила особенно радикальный характер и была тесно связана с антисемитскими и расистскими идеями.

иллюстрация Файл 14.8. Гитлер

«Государственная власть лишь тогда может обеспечить подлинный порядок, когда идейное содержание государства является в то же время целым мировоззрением, господствующим над умами». Адольф Гитлер.

иллюстрация Файл 14.9. Рифеншталь

«Один народ – один фюрер – один Рейх» (из кинофильма Лени Рифеншталь «Триумф воли»).

На волне послевоенного протестного движения возникла и Национал-социалистическая немецкая рабочая партия (НСДАП) под руководством А. Гитлера. В течение нескольких лет она проделала путь от синдикалистских лозунгов и фелькишских идей «народной революции» до оголтелой пропаганды «расовой евгеники» и «тысячелетнего Рейха» арийской расы. На основе «нордической» расовой мифологии и программы «национального социализма» (в духе теорий Меллера ван ден Брука и братьев Юнгеров) сложилась идеология нацизма. Она была тесно связанная с мистическими, оккультными мотивами. Свастика, являющаяся древним мистическим символом вечного движения солнца, стала официальной эмблемой НСДАП, обозначающей соединение арийских мистических традиций с героикой древнегерманских Нибелунгов. На основе рунических знаков была разработана система других партийных символов. Важную идеологическую роль играли и разнообразные ритуалы (салют поднятой вверх рукой, массовые факельные шествия и т.п.).

иллюстрация Файл 14.10. Рем

«Необходимо зарыть ров, вырытый ненавистью классовой борьбы и ложной верой в солидарность пролетарского интернационализма». Эрнст Рем.

В годы существования Третьего Рейха нацисты окончательно отказались от органической трактовки понятия «народ». Принцип «расовой чистоты» приобрел самодовлеющее значение даже во внутренней жизни немецкого общества. «Предпосылкой развития является чистота расы, – утверждал А.Гитлер. – Цель состоит в сохранении и в дальнейшем развитии коллектива одинаковых в физическом и моральном отношениях человеческих существ. Это сохранение относится прежде всего только к тому ядру, которое действительно принадлежит к данной расе и обеспечивает ей развитие тех сил, которые заложены в этой расе».

иллюстрация Файл 14.11. Гесс

«Фюрер снова вернул немцам смысл жизни». Рудольф Гесс.

Ставя перед собой задачу создания на основе «расовой евгеники» нового мирового порядка и формирования новой личности, нацисты отказывались видеть «тотальное» воплощение «народного духа» в государстве. «Правильный взгляд на государство заключается в том, что государство является не целью, а средством к цели, – писал Гитлер. – Правда, без государства нет высокой человеческой культуры, но само государство не является еще главным фактором культуры. Главным фактором является исключительно наличие расы, способной стать творцом культуры. Государство только сохраняет расу». Гораздо большее значение придавалось принципу партийности.

сдвоенная иллюстрация Файл 14.12. Свобода	«Свобода – это когда человек идет в направлении, которое ему указывает долг» (из «Хрестоматии немецкой молодежи», 1938 г.).
Файл 14.13. Свобода

иллюстрация Файл 14.14. Гиммлер

«Мы шествуем как национал-социалистический орден нордических людей, по пути к далекому будущему, предки новых поколений, мы – немецкий народ, которому суждена вечная жизнь». Генрих Гиммлер.

Именно в партии нацисты видели торжество расового духа и инструмент «полного переустройства национальной жизни». «Партия вырабатывает определенный символ веры; и на основе этой программы мы строим строго централизованную организацию, которая одна только может принести победу нашему миросозерцанию», – утверждал Гитлер. Сам он являлся «фюрером германской нации» именно как лидер партии, а пирамидальная система фюрерства, в отличие от фашистского вождизма, пронизывали все немецкое общество. Рудольф Гесс называл принцип фюрерства моральным долгом каждого немца. «При любых своих действиях задавайте себе вопрос: как поступил бы Вождь (каким вы себе его представляете), – писал он, – Это значит – в любой форме всегда быть слугой тотального национал-социализма Адольфа Гитлера, сознательно и от всего сердца, от начала и до конца быть последователем Вождя!».

иллюстрация Файл 14.15. Геббельс

«Нельзя отвергать даже демагогию, если она преследует благие цели». Йозеф Геббельс.

Рассматривая марксизм и либерализм в качестве глубоко враждебных мировоззренческих систем, нацисты подчеркивали и принципиальное отличие своей идеологии от фашизма. Так, например, Йозеф Геббельс утверждал: «Фашизм ничем не похож на национал-социализм. В то время, как последний идет корнями, вовнутрь, фашизм есть только поверхностное явление». Ту же мысль подчеркивал и Генрих Гиммлер: «Фашизм и национал-социализм – это два глубоко различных явления... Абсолютно не может быть сравнения между ними, как между духовными, идеологическими движениями». В действительности, гораздо больше общего можно было найти между нацизмом и большевизмом, несмотря на полную несовместимость идей национализма и интернационализма, мистицизма и атеизма, «расовой чистоты» и пролетарской «классовой солидарности». Парадоксальную близость этих двух тоталитарных идеологических систем весьма образно охарактеризовал Ф.Хайек: «Национал-социализм и большевизм боролись за людей с определенным, схожим типом сознания и ненавидели друг друга, как ненавидят еретиков».

В годы существования Третьего Рейха немецкое общество подвергалось беспрецедентной идеологической обработке. В пропагандистских целях были использованы пресса и кинематограф, фундаментальная наука и образование, массовый спорт и туризм. Особое значение придавалось воспитательной работе с молодежью и расовой демографической политике. При этом, в отличие от фашизма и большевизма, национал-социализм так и не превратился в государственническую идеологию. Достижение социальной стабильности и экономический рост в Германии рассматривались нацистами лишь как предпосылки для разжигания «тотальной войны» – войны, способной воскресить «арийский расовый дух», очистить немцем от «скверны слабостей, предрассудков, жалости к себе и окружающему миру». Целью «тотальной войны» было не только мировое господство Германии, но и создание глобального расового порядка. Мир оказался на грани катастрофы. Лишь ценой огромных жертв и невероятного напряжения сил десятков стран и народов удалось остановить нашествие «коричневой чумы».

Контрольные вопросы

1. На какой мировоззренческой основе сформировалась идеология «консервативной революции»?

2. Какие особенности идеологии «консервативной революции» сближали ее с идеями немецкой расовой теории?

3. Что такое «нордический миф»?

4. На каких идеях строилась программа нацистского движения?

5. Какую специфику в идеологии фашизма и национал-социализма приобрели принципы народности, вождизма, партийности?