Контрольные вопросы:

1. Какую роль в объединении мусульманских народов сыграл панисламизм? Каковы его основные идеи?

2. В чем состоит важнейшая политическая функция панисламизма сегодня?

3. Какие существуют подходы к вопросу о путях и методах реализации идеи «государства ислама» в современном панисламизме?

4. Что мешает реализации идей панисламизма в современном мире?

§22. Паназиатизм

Рост популярности идей паназиатизма в п.п. XX в. Еще одной из форм идеологии антиколониального движения в межвоенный период стал паназиатизм, основанный на крайне преувеличенной расовой общности азиатских народов. В 1924 г. индийский журналист Р. Б. Бос писал в японской газете: «Пан-Азия — это крик народа, пробудившегося от кошмара преклонения перед белой цивилизацией». Тогда же на симпозиуме в Токио по проблемам паназиатизма можно было слышать: «На желтую расу возложена функция создания единой цивилизации на планете».

Сенсационные победы Японии в войне 1904—1905 гг. с Россией разжигали националистические чувства, усугубляли антизападные настроения. Они воспринимались на Востоке как победа Азии над Европой. «Для нас Япония, — вспоминал индонезийский президент Сукарно в 1957 г., — была Азией. Мы видели, что Азия победила белого человека в том, в чем он был силен, — в военном деле. Это явилось толчком для развития национализма по всей Азии». Египетский литератор Салама Муса писал: «Мы радовались, когда читали о поражениях русских, так как в наших умах Россия олицетворяла Европу, к которой относится и Англия, а победа Японии знаменовала собой пробуждение Азии». Буддийский монах У Отама опубликовал в 1906 г. в Бирме получивший большую известность рассказ о Стране восходящего солнца и ее удивительной победе над русской армией и флотом. Даже крестьяне в индийской глубинке на вечерних посиделках говорили об успехах японского оружия.

Иллюстрация Файл 22.1.Порт-Артур

Высадка японских войск под Порт-Артуром.

В начале XX в. лозунг «Азия для азиатов» приобрел особую популярность в Индии. Пионером паназиатской идеи здесь был К. Ч. Сен, который еще за несколько десятилетий до того проводил мысль о единстве Азии и азиатской культуры и говорил: «Я сын Азии… и для меня пыль ее дорог дороже золота и серебра». Один из лидеров свараджистов* Ч. Р. Дас, добивался объединения всех антиимпериалистических сил в Азии и пропагандировал планы создания Великоазиатской федерации. «Азия проснулась, потому что мир нуждается в ней, — говорилось в одной из националистических газет. — Азия — хранитель покоя мирового разума, целитель болезней, которые порождает Европа». У Сунь Ятсена идея борьбы с империализмом одно время сочеталась с представлением о превосходстве китайской и азиатской цивилизации вообще над всякой иной. Больше того, русско-японскую войну он расценивал как столкновение белой и желтой рас и даже считал, что в основе западной культуры лежит насилие.

В программной брошюре «За свободную Индонезию» (1933 г.) Сукарно призывал создать союз различных народов — единый фронт борьбы за независимость Азии перед лицом международного империализма. Индонезийский националист Мохаммад Хатта, «борец за паназиатскую идею», против «империализма белой расы», писал: «Расы противостоят расам, цветной человек — белому человеку, угнетенный — угнетателю».

Иллюстрация Файл 22.2.Сукарно

Сукарно, индонезийский президент.

В конце 30-х годов XX в. с идеями панмалайского* и паназиатского национализма выступали некоторые филиппинские идеологи. Известный публицист Ф. Мабиланган писал в то время: «Манила может стать центром новой империи». Панмалайский мотив прозвучал уже в дни филиппинской революции: «Подлинная миссия филиппинской революции заключается в том, чтобы служить факелом свободы и цивилизации для народов малайской расы, указывать им путь к социальной эмансипации». Тогда же идеологи популистской партии «Сакдал» призывали создать мощный и вечный союз всех стран Дальнего Востока как оплот против Запада и против всех «белых» вообще.

Паназиатизм, который воспринимался как антиколониальная платформа, был также идейной основой японского экспансионизма уже с 1880-х годов, особенно после русско-японской войны. В 1920-х годах он стал действенным инструментом японской политики.

«Азия для азиатов» - расширение рамок концепции. С 1960-х годов появились признаки оживления паназиатизма — в форме идеи консолидации азиатских народов на расовой основе. Дань паназиатизму как концепции единства цели и действий азиатских народов в борьбе против неоколониализма и империализма отдал Дж. Неру. Впрочем, после Бандунгской конференции стран Азии и Африки в 1955 г., принявшей декларацию о пяти принципах мирного сосуществования, он убедился, что добиться этого невозможно из-за препятствий, воздвигаемых экстерриториальным — региональным — национализмом.

Иллюстрация Файл 22.3.Неру

Джавахарлал Неру, первый премьер-министр независимой Индии

Один из руководителей военного режима в Таиланде в начале 1970-х годов призывал к созданию «Азии для азиатов». В соответствии с этой идеей азиатские народы должны объединить свои усилия «в политической, экономической и культурной областях, с тем, чтобы Азия стала нашей собственной сферой интересов».

О жизненности паназиатизма на Филиппинах свидетельствует культ Кларо М. Ректо, националиста, пропагандировавшего в 1960-х и 1970-х годах лозунг «Азия для азиатов». Для Ректо «великим уроком и великим образцом для подражания» была Япония как пионер паназиатизма до второй мировой войны. После войны, когда у японцев прошла горечь военного поражения и вызванного разгромом чувства неполноценности, когда они осознали меру своих возможностей и когда японская экономика стала серьезным соперником экономическому могуществу США и Европы, фактически в новой форме, соответствующей новым условиям, воскрешается старая концепция «Великой восточноазиатской сферы сопроцветания» под эгидой Японии.

Лозунг «Азия для азиатов» получил теоретическое обоснование в брошюре «Идеологические принципы новой Японии» (1939 г.), где говорилось, в частности, о родстве народов Восточной Азии и общности национальных интересов Японии и Китая. Сейчас рамки этой концепции расширяются, меняются акценты. Речь уже идет не только о восточноазиатской, но и афро-азиатской общности интересов.

Согласно новой концепции паназиатизма, страны Востока отличаются от Запада, у них своя история, культура, психология, их народы принадлежат к иной расе. Азия должна объединиться перед лицом Запада под руководством Японии, в ответ на растущий в Европе и США протекционизм, их экспансию на мировом рынке. Причем обращает на себя внимание, что упор делается не на политические аспекты концепции, а на мирное экономическое и культурное завоевание лидерства Японией. Господствует убеждение, что Японии следует продемонстрировать свою независимость и играть более значительную роль на мировой арене.

Иллюстрация Файл 22.4.Япония

Япония. Традиционный фестиваль в Киото.

Идея «азиатизации Азии». В рамках паназиатизма, по-видимому, следует рассматривать активизацию, особенно после окончания «холодной войны», поборников идеи «азиатизации Азии», т. е. выработки подобия общеазиатского взгляда на тенденции в мировой экономике и международных отношениях, на развитие процесса деколонизации в новых условиях, когда центры силы сдвигаются на Восток.

Азийское мышление прагматично. Для него характерна переориентация Азии на Азию, согласно принципу «азиатские дела должны вершить азиаты», и акцент на азиатскую идентичность. В соответствии с ним малайзийский премьер-министр Махатхир бин Мохаммад с начала 1980-х годов принял «ориентацию на Азию», прежде всего Японию. Предпочтительность смешанных малайзийско-японских предприятий, японский вариант деловых объединений, японская трудовая этика, японский тип государственного вмешательства в развитие экономики — таковы отличительные черты нового курса.

Иллюстрация Файл 22.5.Биржа

Япония. Токийская биржа.

«Азиатизация Азии» — также вызов западной либерально-демократической модели общественного устройства: Азия противопоставляет западному индивидуализму патерналистскую форму власти в интересах общества. По мнению сингапурского министра информации и искусства Джорджа Йоу, рождается новая цивилизация на базе конфуцианства, даосизма и буддизма махаяны*.

Запад начинает осознавать, что соотношение мировых центров силы изменилось. Новый взгляд европейцев на Азию сформулирован в принятом в Венеции в январе 1996 г. меморандуме «Понимание азиатских ценностей». В этом документе сказано, что отношениям между Европой и Азией мешают попытки европейцев навязать по-своему понимаемые «универсальные социальные стандарты», считая демократические модели синонимом прогресса, отдавая приоритет европейским институтам.

«Азиатизация Азии», характерная прежде всего для стран Азиатско-тихоокеанского региона, развивалась параллельно и отчасти в русле формирования общественной мысли развивающихся стран, так называемого «третьемирского сознания», которое особенно проявило себя в 1960-1970-е годы.