Контрольные вопросы:

1. В чем заключается суть идеологии паназиатизма? Каковы причины и последствия роста ее популярности в п.п. XX в.?

2. Что означает лозунг «Азия для азиатов»? Почему и за счет чего расширяются рамки данной концепции в современном мире?

3. Каково содержание идеи «азиатизации Азии»? Чем вызвана активизация ее сторонников?

Повторительно-обобщающие задания к теме «Идеологии национально-освободительного движения»:

1. Многие историки и политологи считают, что социальные группы движимы каждая своим интересом. Эти эгоистические интересы разделяют их. Но в некоторых обстоятельствах возникает общий интерес, который их объединяет. Национализм формировал реакцию населения колониальных и зависимых стран на «унижение и оскорбление», а также идеалы, стратегию и тактику общностей, формирующихся в нацию. Национальное чувство особенно остро реагировало на грабительскую политику колонизаторов, экономический и финансовый гнет чужеземцев, а всего больше – на нарушение традиций и дискриминацию туземного населения, которая часто носила расовый характер. Какая причина возникновения национализма выделяется в данных рассуждениях? Согласны ли вы с особой важностью этой причины? Приведите примеры из курса новой и новейшей истории, подтверждающие вашу точку зрения?

2. Историк Наито Конан следующим образом излагал сущность идеологии «нового японизма», одним из первых идеологов которого он был: «Цивилизация распространяется из центра к периферии, которая со временем сама становится центром цивилизации. Так, ее центр с Ближнего Востока переместился в Западную Европу. На Дальнем Востоке очагом цивилизации был Китай, со временем им неизбежно станет Япония. А раз так, то ее планетарная миссия состоит в том, чтобы распространять уникальную японскую культуру, которой суждено улучшить человечество. А поскольку ближайшим соседом Японии является Китай, постольку он и должен стать первым объектом ее культурной миссии». Можно ли, на ваш взгляд, утверждать, что такой же взгляд на миссию Японии позже лег в основу идеологии японского фашизма? Какие еще можно было бы привести примеры перерастания национализма в шовинизм и расизм? Каковы причины такой трансформации?

3. В центре националистической пропаганды Ирана при Реза-шахе Пехлеви был культ времен древних царей – Кира, Дария, эпохи сасанидов. Хосе Рисаль идеализировал доколониальное общество на Филиппинах. Еще и в начале XX в. многие просвещенные китайцы считали варварским остальной мир, а конфуцианство – вершиной философской мысли, учением, превосходящим любую философию в мире. Какой принцип идеологии национализма нашел отражение в данных фактах? Можно ли, на ваш взгляд, считать его правомерным? Способствовал ли он подъему патриотизма и успешности национально-освободительного движения?

4. В начале XX в. радикальные индийские лидеры Б.Ч.Пал и Ауробиндо Гхош объявили национализм религией. Гхош провозгласил культ Матери-Родины, которая отождествлялась им с богиней Кали из индуистского пантеона. «Национализм, - утверждал он, - это не только политическая программа. Это ниспосланная Богом религия, это вера, которая вам необходима как жизнь». Профессор истории, иезуит-филиппинец Де ла Коста готов был согласиться с теми, что называли национализм религией за его способность внушать людям безоговорочную веру и преданность. Правомерны ли, на ваш взгляд, подобные утверждения? Почему они возникли в восточных обществах в XX в.?

5. Составьте таблицу «Наднациональные идеологии».

	Регион распространения	Предполагаемые цели, пути их достижения	Основные идеи концепции	Степень популярности сегодня	Политические партии, пропагандирующие идеологию
Пантюркизм
Панарабизм
Панисламизм
Паназиатизм

Проанализируйте данные таблицы. Что объединяет данные идеологии? Какова специфика каждой из них?

6. Вот что говорил о трудностях формирования нации премьер-министр Индии Раджив Ганди в декабре 1985 г.: «Мы провозглашаем и славим единство Индии. Но разве не является фактом также и то, что большинство из нас в повседневной жизни не мыслят себя индийцами? Мы считаем себя индусами, мусульманами, христианами, жителями Мегхалаи, Махараштры, Бенгалии. Нам мешает плен…». Попробуйте самостоятельно предположить какие препятствия, какие внутренние барьеры на пути формирования нации обозначил Раджив Ганди? Перед ответом вспомните особенности исторического, экономического, социального и религиозного развития Индии.

7. В большинстве бывших колоний и зависимых стран политическое значение приобретает вопрос о национальном языке. Национальные чувства, культура не могут существовать, если опираются на чужой язык, считает филиппинский мыслитель Кларо М.Ректо. Однако, Теодор Герцль, основоположник сионизма, утверждал (до образования еврейского государства), что язык не играет существенной роли в образовании нации, поскольку разбросанные по всему миру евреи, хотя и объединенные сознанием принадлежности к одному народу, говорят на разных языках. С кем из мыслителей вы согласны? Возможно ли государственно-национальное единство без общенационального языка? Можно ли утверждать, что слово – это самый эффективный инструмент сохранения исторической памяти и формирования исторического сознания народа? Какой вклад вносит единый национальный язык в государственную интеграцию?

8. Примером реальных успехов в формировании супернации может служить Государство Израиль. Там государственной религией стал иудаизм, а официальной идеологией – сионизм, провозгласивший Израиль «государством еврейского народа». Согласны ли вы с данным утверждением? Свой ответ аргументируйте, используя как материал курсов новейшей истории и обществознания, так и дополнительный материал по идеологии сионизма и истории государства Израиль.

9. Современные политологи утверждают, что мусульманские страны могут объединить усилия ввиду общих интересов, но не во имя гипотетического «государства ислама», к чему призывают многие панисламисты. Согласны ли вы с этим? Аргументируйте свой ответ конкретными фактами из истории исламского мира.

10. В 1990-х годах в Турции, особенно после вступления советской армии в Баку в 1990 г., активизировались сторонники тюркизма – идеи культурной общности тюркских народов и пантюркизма - концепции их духовного и политического объединения. Возродилась даже идея о «Великом Туране» - мировой державе под эгидой турков. Используя дополнительную литературу, подготовьте сообщение об истории возникновения и развития идеи о «Великом Туране».

11. Один из иорданских журналистов заметил, что «арабские националисты 1950-1960-х годов – это националисты традиционного типа, полагавшие, что стоит только поднять знамя панарабизма, чтобы тут же произошло объединение независимо от того, насколько совпадают интересы арабских стран, - в этом их историческая ошибка». Какие события истории арабских стран послужили, на ваш взгляд, основанием для подобной точки зрения? Какие государственные интересы разъединяют арабские страны?

12. Видный японский ученый Такэси Умэхара, выдвинувший концепцию целостного восприятия жизни, из которой вытекает, что «все совершается согласованно», призывает создать на ее основе мировую универсальную мораль как платформу для культуртрегерской миссии Японии в мире. В некоторых своих публикациях он подчеркивает значение традиционных культурных ценностей японского народа для спасения всей современной цивилизации. С конца 1960-х годов в школах и высших учебных заведениях Японии насаждаются идеи превосходства японской нации и величия императора. Определите, сторонником какой идеологии является Такэси Умэхара? Какие примеры оживления данной идеологии во второй половине XX в. в других странах Востока вы можете привести?

Темы рефератов:

• Идеология национализма на Востоке: синтез национальных интересов и европейских теорий

• Рост национального самосознания в ходе Второй мировой войны

• Наднациональные идеологии: общее и особенное

• Панисламизм в колониальный и современный периоды: разница в политических и идеологических установках

• Частные отличия и общие особенности в идеологиях османизма, пантюркизма и панарабизма

• Идея сплочения на общих политических позициях и практика раскола арабского мира: «арабская нация» - реалия или фикция?

• Особенности политической идеологии Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии: паназиатизм

• Лозунг «Азия для Азиатов» в контексте современных взаимоотношений восточных и западных обществ

• Идеи формирования новой цивилизации на базе конфуцианства, даосизма и буддизма

Темы эссе:

• Модернизация идеологии и социальная эволюция: интеллигенция как генератор новых идей

• Национальная идеология как катализатор шовинизма и расизма в многоэтнических и многонациональных восточных государствах

• Причины популярности среди широких народных масс политических идеологий национализма

• Необходимость возникновения наднациональных идеологий в восточных обществах

• Связь современного панисламизма с мусульманской религиозной реформацией: деятельность и творчество аль-Афгани

• Попытки создания панисламистских конституций, государств и суперэтносов: проблема Иерусалима

• Основатели и теоретики пантюркизма: деятельность Зия Гёкалпа, Исмаила Гаспринского и Мустафы Кемаля (Ататюрка)

• Современные тенденции развития кемализма, лацеизма и этатизма в тюркских государствах (Турция, Казахстан, Азербайджан, Казахстан, Туркменистан)

• Идеология панарабизма в политической деятельности и лозунгах Хабиба Бургибы, Муаммара Каддафи и Саддама Хусейна

Тема 7. Развитие политической мысли и оформление новых «политических» идеологий

§23. Официальные государственные идеологии

Государственно-национальная идеология. Государство-нация (национальное государство) — такая стадия государственности в эпоху становления и бытования индустриального общества, на которой происходит более или менее существенная дезинтеграция, нарушение общности и единства социальных групп, связанных кровным родством, религией, узкогрупповыми интересами. Это происходит тогда, когда большинство населения или его социально и политически активная часть осознает общенациональный (общегосударственный) интерес как приоритетный для достижения некоторых общих целей. На основе неизбежных компромиссов возникает нечто вроде «социального контракта», гарантирующего социальную защищенность личности и зафиксированного в институционных документах. От того, насколько развито в народе сознание принадлежности к данному национальному государству, прямо зависит уровень государственной интеграции.

Иллюстрация Файл 23.1.Дезинтеграция

Яркий пример дезинтеграции восточного общества.

Официальная, государственно-национальная идеология — это декларированная или фактически определяющая правительственный курс система концепций и взглядов по вопросам государственности, политической власти и социально-экономического развития. Она формулирует устремления государства, его ближние и дальние цели, предлагает принципы поведения на международной арене, хотя в каждой точке социального пространства ее формулы, идеи и принципы воспринимаются неоднозначно, а то и отвергаются вовсе.

Однако в большинстве случаев у государства и общества находится общий интерес. Государство формирует корпус жизненных ценностей как высшую систему, приемлемую в той или иной степени для всего населения, потому что в идеальном случае оно представляет всю нацию как политически организованную ассоциацию со всеми составляющими ее этносами, религиозными, сословно-классовыми группами, даже когда она еще не существует в качестве самосознающей общности.

Официальные идеологии и программы, лежащие в основе государственной политики, — результат взаимодействия социально-политических, экономических и культурно-цивилизационных факторов. Как бы ни расходились групповые интересы, их сосуществование и взаимодействие в едином социально-экономическом, юридическом и хотя бы отчасти культурном пространстве создают общенациональную конформность, т.е. вырабатывают у человека сознание своей принадлежности к национальному государству, приверженность некоторым общенациональным ценностям, идеалам, институтам, символам. В основе официальных идеологий лежит этатизм* и патриотизм.

Иллюстрация Файл 23.2.Малайзия

Малайзия. Монумент Независимости в Куала-Лумпуре.

Один из авторов Рукуннегары, официальной идеологии Малайзии, А. Газали определяет нацию как ассоциацию людей, имеющих одно подданство и преданных государству. Власть объявляет себя защитницей общего интереса, как она его понимает, и это ее понимание закладывается в государственную политику. Государственная идеология направляет и контролирует поведение масс и, наоборот, ее отсутствие или слабая восприимчивость народом мешают его сплоченности, поддержанию стабильности, реализации национальных программ.

Чем больше официальная идеология отвечает потребностям общества, чем более она популярна, тем более устойчиво ее воздействие на народ, тем стабильнее положение дел в государстве. Напротив, чем больше несоответствие между официально провозглашенными целями и действительностью, тем острее идеологическая борьба и меньше стабильности в обществе. Первый президент Кыргызстана А. Акаев заявлял: «Отвергнув коммунистическую идеологизацию всех сторон жизни, мы зашли слишком далеко и выплеснули с водой ребенка. Ни один народ, ни одна нация не может существовать без идеала, без благородной цели. Именно эти идеалы и цели делают значимыми их деятельность и жертвы».

Иллюстрация Файл 23.3.Аскар Акаев

Аскар Акаев, первый президент Кыргызстана.

Официальные идеологии, поддерживаемые всей мощью государств и правительств, очень активны. В распоряжении властей имеется мощный арсенал средств для целенаправленного распространения политических идей, доктрин и учений в народе для формирования определенного общественного сознания. Официальные идеологии призваны формировать национальное сознание, возводя в ранг святынь такие понятия, как родина, монархия, социальная утопия и т. д. и в то же время формируя для населения «черный облик» врага.

Национальная идея и формула «четырех “С”». Государственная идеология, которую формируют правящие круги, должна опираться на национальную идею – представление подавляющего большинства народа, обитающего в определенных политических границах, об общих целях и жизненных интересах. Государственная идеология нередко меняется со сменой правителей, тогда как национальная идея является долговременным фактором.

Десятки государств на Востоке имеют свою историю, свое видение мира и национальных проблем, меняющееся в зависимости от обстоятельств. Отсюда множество официальных доктрин и программ. В литературе нет анализа всей их совокупности. Есть труды, в которых рассматриваются официальные идеологии групп государств, объединенных общими характерными чертами. Но без особого риска впасть в ошибку можно утверждать, что независимо от типа государственности и политического режима национальные цели укладываются в формулу «четыре «С»» — стабильность властных структур, стабильность национального бытия, стабильность экономического роста (процветающая, эффективная и динамичная экономика) и стабильность социальной сферы. Таков итог изменения статуса стран Востока в мировом сообществе. Если антиколониальное движение вдохновлялось праведным гневом, неприятием несправедливости, угнетения, унижения и пр., то в условиях независимости нужны были новая философия жизни, позитивные цели, общенациональная идея, государственная идеология, нацеленность на экономический рост, социальную справедливость, обретение достойного места в мире.

Тунисский социолог Эльбаки Хермаси пишет: «Основные проблемы для Северной Африки, тесно взаимосвязанные, заключаются в интеграции стран Магриба, индустриализации в интересах экономического развития и справедливого распределения национального богатства». Отвечая на вопрос, какое национальное государство хотелось бы иметь в Судане, известный политический деятель М. А. Махгуб писал: «Первое предварительное условие — национальное единство, второе — экономическое процветание, защита достоинства личности путем реализации демократических прав и свобод, воспитание чувства патриотизма, третье — децентрализация власти, парламентская республика, поддержка частного сектора, национализация и планирование».

На первом ежегодном семинаре Клуба арабской мысли в Аммане (Иордания) в 1984 г, египетский социолог Саададдин Ибрахим говорил о том, что со времен ат-Тахтави главную заботу арабской мысли составляли такие проблемы, как аутентичность, демократия, развитие, арабское единство, социальная справедливость и независимость. Исследователи перемен в Южной Азии констатировали в 1977 г.: «Сегодня все развивающиеся народы озабочены проблемами борьбы с нищетой, утверждением социальной справедливости, экономического равенства и политической свободы».

Иллюстрация Файл 23.4.Сеул

На улицах Сеула.

Две основные категории современных официальных национальных идеологий Востока. Государственно-политическим пафосом и императивом современных официальных идеологий Востока является национализм всех оттенков, сочетающийся с авторитаризмом или демократией. Их можно условно отнести к двум основным категориям, которые однако редко встречаются в чистом виде. Первая – идеология национальной совокупности действий, направленных на достижение реальных результатов, без попыток подогнать эти действия под существующие теории («прагматизм») как демократического, так и авторитарного толка; вторая - концепции так называемых «идеологических государств» (государства «правящих идеологий») или близкие к ним концепции «особого пути».

Что касается социально-экономических составляющих этих идеологий, то здесь можно выделить модель капиталистического развития в его либеральной интерпретации, концепцию «особого пути» и разновидности социалистических принципов.

При всех переменах в судьбе восточных обществ эти детерминанты остаются постоянными. Но представление о том, что такое национальный интерес, понимание этих детерминант, их приоритетности, средств достижения целей могут меняться как при смене политических режимов, так и вследствие сдвигов в экономике, изменения международной ситуации и т. п. Не говоря уже о том, что верховная власть испытывает постоянное давление со стороны оппозиции, с которой ей нередко приходится считаться.

Строгая классификация этих идеологий невозможна. Многие из них оказываются в пограничных группах и часто меняют ориентиры. Это происходит потому, что многие восточные общества являются переходными (в нашей историографии их называли «развивающимися» в западной – «отсталыми»), а для таких обществ характерны «не чистые» политические, социальные и идеологические конструкции, а смешанные, симбиозные, синтезированные. К тому же все время существуют вопиющие различия между провозглашенными целями и действительностью.

В следующих параграфах представлены краткие характеристики типологически разных идеологий и программ.

Контрольные вопросы:

1. Какие идеи лежат в основе государственно-национальных идеологий? Каковы их основные функции?

2. Что такое национальная идея? Раскройте содержание формулы «четырех «С»», приведите примеры ее применения в современном мире.

3. Охарактеризуйте две основные категории современных официальных идеологий.

§24. Образцы политических идеологий национального прагматизма.

«Государственный национализм». В основе официальной идеологии Индии после обретения ею независимости лежал курс, намеченный Дж. Неру (1889—1964) «государственный национализм». Это означало решающую роль государства в определении основных направлений развития во имя достижения национальных целей: образования единой нации в федеративном секулярном государстве с парламентской демократией со смешанной экономикой, с опорой на собственные силы; предусматривается преобладание государственного сектора в жизненно важных областях экономики и социалистическая перспектива в духе принципов, заложенных в конституции. После смерти Дж. Неру постепенно возобладала тенденция к либерализации экономической жизни.

Иллюстрация Файл 24.1.Неру и Ганди

Джавахарлал Неру и Махатма Ганди.

«Кемализм». «Кемализм» - официальная национально-либеральная идеология Турции, сформулированная первым президентом республики Кемалем Ататюрком (1881—1938) на базе шести принципов: республиканизм, национализм, народность (неприятие идеи классовой разделенности общества), этатизм (государственное планирование и контроль за проектами развития), лаицизм и революционность. Руководящая идея – национальное государство европейского типа. Все турецкие правящие режимы клянутся в верности, курсу Ататюрка, хотя и меняют его в соответствии с требованиями времени. Уже в 1950-е годы Турция отказалась от государственного патернализма по отношению к обществу, от чрезмерной централизации в проведении реформ, был сделан выбор в пользу свободных рыночных отношений, хотя борьба между государственниками и рыночниками не прекращается.

Иллюстрация Файл 24.2.Кемаль Ататюрк

Мустафа Кемаль Ататюрк.

«Панча сила». В И н д о н е з и и целью революции было независимое процветающее государство и справедливое общество, отвечающее принципу «всё для всех» («панча сила»), на основе модернизации страны. Кредо было сформулировано ее первым президентом Сукарно еще в 1945 г. в форме пяти принципов: национализм во имя сплочения населения в едином государстве; интернационализм как форма гуманизма, предполагающая равноправие и братство между народами; международное сотрудничество, демократия как суверенитет народа, принятие решений на традиционной основе согласований и компромисса — консенсуса его представителей (индонезийская специфика); процветание в духе идеи социальной справедливости, предусматривающей равенство и в политическом и в экономическом отношении; вера в единого Бога, что позволяло в известной мере обеспечивать и мирное сосуществование конфессий, и проведение секулярной политики. Эти принципы лежат в основе государственной идеологии вот уже полстолетия на всех поворотах истории Индонезии, хотя с изменением политического режима менялись приоритеты элементов формулы «панча сила», да и само их понимание.

Иллюстрация Файл 24.3.Сукарно

Сукарно – первый президент Индонезии (1945-1967 гг.), автор «панча силы».

«Культ нации». Официальная идеология на Филиппинах в годы правления Фердинанда Маркоса была подчинена идее филиппинского национализма – «культа нации», государства с акцентом на своеобразие национального пути развития, преодоления отсталости через ускорение экономического роста на базе рыночной экономики. Эта идеология изложена в работах Маркоса и принята в 1972г. в качестве государственной программы построения «нового общества». Определяя национальные перспективы на 2000г., Ф. Маркос назвал их в такой очередности: политическая стабильность, самообеспечение в области базовых потребностей, высокая степень индустриализации, развитие села и районов, достаточность ресурсов и развитие.

«Рукуннегара». Малайзия исповедует идеологию «Рукуннегары». Рукуннегара («основы государственности») как официальная доктрина провозглашена в 1970г. Главной заботой государства названа задача формирования единой малайзийской нации – единства всех народов страны. Своеобразие страны состоит в том, что малайцы составляют менее половины населения, а наиболее состоятельная и активно предпринимательская его часть — это китайцы и индийцы. Доктрина утверждает примат национальных интересов, ставит целью поддержание демократического образа жизни, построение прогрессивного общества на базе современной науки и техники. Объявляется намерение создать общество равных возможностей без эксплуатации человека человеком, обеспечивающее социальную защиту граждан и справедливое распределение национального богатства. В ней говорится о стремлении к непредвзятому отношению к культурным ценностям всех народов Малайзии. Короче, речь идет о модернизации при сохранении национальных особенностей. К 2020 г. предполагается выровнять социально-экономическое положение всех демографических фракций малайзийского общества, после чего будут отменены льготы, которыми пользуются малайцы как наименее обеспеченная часть народа.

Иллюстрация Файл 24.4.Китайцы

Этнические китайцы составляют значительную часть многонационального населения Малайзии.

«Чучхесон». В Южной Корее господствует идеология «чучхесон» («сам себе хозяин»), опоры на собственные силы. Теоретики чучхесон подчеркивают исключительность южнокорейского пути развития, выделяя в качестве факторов, определяющих эту исключительность, национальный дух, национальное единство, уникальность национальной культуры. Бывший президент Южной Кореи Пак Чжон Хи толкует принцип чучхесон как основу корейской формы демократии и народной революции. Это предполагает примат единовластия (характерного для конфуцианской доктрины), идеи национализма с опорой на национальные культурные ценности и революционное преобразование человека в интересах национального сплочения, сильного государства, опирающегося на самобытность и бескомпромиссный суверенитет.

Иллюстрация Файл 24.5.Пак Чжон Хи

Пак Чжон Хи, президент Южной Кореи (1961-1979 гг.)

Концепция «экономического роста». Для Японии до начала 1990-х годов была характерна концепция «экономического роста», идея «общества благоденствия японского типа» на национал-либеральной основе. Страна прошла путь от шовинизма военного времени, обожествления государственности к политическому либерализму и открытости по отношению к Западу (1945—1960). После поражения во второй мировой войне у японцев возникло чувство неполноценности, азиатской отсталости национальной культуры. Последовавший феноменальный экономический рост сопровождался нарастанием националистических и антиамериканских настроений. В конце 1970-х годов японское правительство конструирует идеологическую платформу национального единства. Возрождается стремление к лидерству в мировом сообществе, и даже появляется идея сделать Японию центром мировой цивилизации, создав образец высокоэффективного общества благосостояния. Все влиятельные политические силы разделяли основные положения официальной идеологии, естественно, расходясь в оценке приоритетов, средств достижения национальных целей.

Иллюстрация Файл 24.6.Японские солдаты	Японские солдаты складывают оружие.
Иллюстрация Файл 24.7.Деловой центр	Деловой центр Токио.

Другие примеры политических идеологий национального прагматизма. В современных монархиях — Брунее и Таиланде, Камбодже и Марокко, так же как в Иране, — государственная идеология зиждется на триаде «родина (нация)-вера-монарх».

Иллюстрация Файл 24.8.Ниязов

Сапармурад Ниязов – первый президент Туркменистана.

В прагматическом ключе решается проблема формирования национальных программ в центральноазиатских странах — бывших советских республиках, в частности в Туркмении и Казахстане. Президент Туркмении С. Ниязов формулирует конечную цель так: построить на родной земле «светское, демократическое, правовое государство и в ближайшие годы войти в число самых передовых стран». Главная задача на данном этапе — «сохранение единства и спокойствия народа, недопущение хаоса и потрясений», «мир и согласие любой ценой», «созидательный труд на благо будущих поколений… (в условиях) рыночных отношений», которые «освобождают личность от всяких пут и догм, дают возможность проявить себя». И еще: «Думаю, что решение государственных вопросов должно базироваться на прагматизме». Президент Казахстана Н. Назарбаев утверждал: «Казахстанский суверенитет зиждется на трех опорах — национальная независимость, социально ориентированная экономика и межнациональное согласие».

Иллюстрация Файл 24.9.Б.Ельцин и Н.Назарбаев

Два президента: Б.Ельцин и Н.Назарбаев.