§ 13. Идеология фашизма

Возникновение фашистского движения. Формирование идеологий «третьего пути», основанных на принципах органической солидарности и корпоративизма, «виталистском» миропонимании и непримиримой критике технократических, прогрессистских идеалов, было частью мировоззренческой революции, происходившей на рубеже XIX-XX вв. Несмотря на свой протестный пафос, поиск «третьего пути» во многом перекликался с обновлением либеральной и консервативной идеологии, становлением неклассической научно-философской методологии, зарождением модернистского искусства. Не случайно, что впоследствии солидаризм, христианская демократия и синдикализм интегрировались в идеологическое пространство западного общества. Но в русле идеологий «третьего пути» формировались и экстремистские движения, настроенные на непримиримую борьбу против существующего порядка, на немедленную «тотальную революцию». По названию итальянских военизированных отрядов подобные движения получили название фашистских (ит. fascio – «пучок», в соответствии с эмблемой крестьянских повстанческих отрядов конца XIX в., члены которых пучком стеблей символизировали свое единство).

иллюстрация Файл 13.1. фашисты

«Fascio – в этом жестком и металлическом слове заключается вся программа фашизма». (из книги Б.Муссолини «Доктрина фашизма»; на фото – демонстрация фашистского Боевого союза в Италии).

Зарождение фашизма было спровоцировано радикальными переменами в образе жизни сотен тысяч людей, стремительной ломкой всего традиционного уклада, привычных нравственных норм и мировоззренческих установок. Понятный и знакомый мир рушился, а новый нес вместе со свободой и материальным достатком необходимость проявлять мобильность, предприимчивость, психологическую гибкость, постоянно бороться за успех и нести личную ответственность за собственную жизнь. Не выстраданная, а навязанная свобода порождала ощущение растерянности, тревоги, беспомощности. Даже представители тех социальных групп, которые были востребованы индустриальной системой, долгое время испытывали дискомфорт и психологическую нервозность, возникавшие при быстрых изменениях условий жизни. Результатом становилась массовая маргинализация общества.

Понятие «маргинальность» (лат. marginalis – «находящийся на краю») характеризует тяжелую форму невроза, связанную с кризисом идентичности. Маргинальные реакции появляются при резком переходе человека в новую социальную среду, когда привычные стереотипы и установки приходят в противоречие с приобретаемой ролью и внешними требованиями. Не находя понимания и поддержки в окружающем обществе, маргиналы все больше утрачивают реальность мировосприятия. Их мечта о спокойной жизни без страха за будущее сменяется обостренным ощущением власти и силы. Утративший уверенность в себе человек стремится подчиниться чему-нибудь сильному, влиятельному. Во имя иллюзии собственной значимости маргинал даже готов отречься от собственных интересов во имя «великих идей», способен с легкостью подчиниться самой жестокой диктатуре. Одновременно маргинал готов и на крайнее бунтарство, сопротивление власти, которую считает слабой. «Бессилие» либеральной демократии, гуманизма, толерантности вызывает у него презрение и агрессию, за которыми лишь скрываются собственные неуверенность и слабость. Так рождается феномен «бегства от свободы», которое маргинал стремится выдать за поиск «подлинной» свободы и «истинной» справедливости.

иллюстрация Файл 13.2. масса

Человек массы – это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или дурного, кто чувствует, что он – “точь-в-точь, как все остальные”, и притом нисколько этим не огорчен, наоборот, счастлив чувствовать себя таким же, как все». (из книги Х.Ортега-и-Гассета «Восстание Масс»).

Маргиналы постепенно растворяются в единой массе, которая подобно толпе, не знает социальных различий, включает люмпенов и аристократов, чиновников и пролетариев. Но, в отличие от толпы, масса представляет собой прежде всего психологическое явление. «Человек массы» стремится раствориться в сильном «Мы», спрятаться за «великими идеалами» и «историческими целями». Поэтому масса оказывается чрезвычайно восприимчива к националистической и любой иной экстремистской пропаганде. Она нуждается в образе «абсолютного врага», который избавляет от необходимости признаваться в реальном положении дел. Для «человека массы» оказывается важным лишь «устоять», «преодолеть», проявить «несгибаемость», сохранить «верность принципам».

Первая мировая война поставила решающую точку в формировании психологии «человека массы». Она была воспринята такими людьми как событие личной жизни, давшее наконец ощущение собственной важности и значимости. Не идеализируя войну, пройдя испытание ее кровью и грязью, «человек массы» воспринял эту бойню, стиравшую индивидуальные различия и индивидуальные страдания, как символ очищения и братства. На смену представлению о гуманности человека пришло иррациональное и даже мистическое ощущение естественности насилия. Культ силы, неразборчивость в средствах, спокойное отношение к массовым убийствам, жестокость стали обычными для сотен тысяч вышедших из окопов войны людей. В их сознании рождалось желание увидеть гибель всего фальшивого мира с его поддельной культурой и притворной моралью. Военные тяготы добавили в эту гамму чувств крайнюю озлобленность, ощущение обманутости, подозрения в «заговоре» и предательстве.

иллюстрация Файл 13.3. окопы

«Наша кровь на большой войне пролилась не зря. Этой война была проиграна не напрасно – вероятно, для нас важнее то, что мы ее проиграли, а не выиграли. Как это бывает, когда чья-то жизнь закаляется и очищается под ударами судьбы лучше, чем в теплой ванне счастья…» (из книги Эрнста Юнгера «Профессионалы и непрофессионалы»).

«Фронтовое братство» стало основой для формирования движений фашистского типа. Однако в странах, где социальная ситуация была достаточно стабильной, они оставались малочисленными и быстро сходили с политической арены. Иначе дело обстояло в странах, которые на рубеже XIX-XX вв. были втянуты в процесс ускоренной модернизации. Здесь ломка традиционных общественных институтов происходила особенно радикально, а степень маргинализации общества была гораздо сильнее. При этом классическое фашистское движение возникло только в Италии, Австрии, Испании, Португалии, а также во Франции в годы оккупации во время Второй мировой войны. Идеология фашизма оказалась достаточно тесно связана с идеями социального католицизма и синдикализма, популярными в этих католических странах. В Германии сформировалась иная разновидностью тоталитарной идеологии – национал-социализм, а русский фашизм сложился уже после революции 1917 г. в эмигрантских кругах. В самой же России на волне маргинализации общества к власти пришли большевики.

«Жизнь, как борьба». Идеологическая система фашизма базировалась на безапелляционной критике всех предшествующих политических концепций и пропаганде «реалистического понятия жизни». Марксизм и либерализм, демократия и пацифизм, масонство и монархизм обвинялись в разрушении «естественных» человеческих взаимоотношений, насаждении иллюзорных, формализованных идеалов. «Фашизм родился из разочарования в прежних политических и социальных системах, из искания новых путей и решительной переоценки обанкротившихся ценностей, – писал идеолог русского фашизма Константин Родзаевский. – Фашизм как мировое движение стремится к переустройству современных либерально-демократических и социалистических государств на началах господства духа над материей (религии), нации и труда (социальной справедливости)».

иллюстрация Файл 13.4. Муссолини

«Фашизм не понять во многих его практических проявлениях, как партийную организацию, как воспитательную систему, как дисциплину, если не рассматривать его в свете особого понимания жизни». Бенито Муссолини.

Фашистская критика пацифизма и гуманизма основывалась на понимании жизни как «долга совершенствования и завоевания», тотальной борьбы и самоотрицания. «Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готового их побороть, – утверждал Бенито Муссолини. – Он понимает жизнь, как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе достойную жизнь, создавая прежде всего из себя самого орудие для ее устроения». Однако марксистская идея классовой борьбы фашистами полностью отрицалась. В ней они видели превращение людей в «статистов истории» и подмену национальной солидарности, «длящейся в истории» и обусловленной «волей к существованию и господству», искусственными конфликтами в сфере трудовых отношений. Пропаганда «материалистического счастья», приписываемая социалистическим теориям, противопоставлялась фашистами их «духовному, религиозному, этическому» пониманию жизни.

Отвергая в социализме «миф коллективной безответственности» и в либеральной демократии – «абсурдную ложь политического равенства», фашисты настаивали на органическом понимании общества и человека. «Для фашизма человек – это индивид, единый с нацией, Отечеством, подчиняющийся моральному закону, связующему индивидов через традицию, историческую миссию, и парализующему жизненный инстинкт, ограниченный кругом мимолетного наслаждения, чтобы в сознании долга создать высшую жизнь, свободную от границ времени и пространства», – утверждал Муссолини. Подчеркивая эту особенность фашистского мировоззрения, один из идеологов итальянского фашизма Джованни Джентиле называл его «тотальной концепцией жизни». В программу итальянской фашистской партии вошло понятие «тотальное государство», как «государство, поглощающее всю энергию, все интересы и все надежды народа» (вскоре в американской политологии закрепилось производное понятие «тоталитаризм», распространяемое как на фашистские, так и советскую и нацистскую политические системы).

Отношение к государству как тотальному воплощению народной воли стало наиболее характерным признаком фашисткой идеологии. «Основное положение фашистской доктрины, – писал Муссолини, – это учение о государстве. Для фашизма государство представляется абсолютом, по сравнению с которым индивиды и группы только “относительное”. Индивиды и группы “мыслимы” только в государстве. Фашистское государство имеет свое сознание, свою волю, поэтому и называется государством “этическим”. Для фашизма государство не ночной сторож, занятый только личной безопасностью граждан; не организация с чисто материалистическими целями для гарантии известного благосостояния и относительного спокойствия социального сосуществования. Государство, как его понимает и осуществляет фашизм, является фактом духовным и моральным. Оно есть хранитель и блюститель народного духа, веками выработанного в языке, обычаях, вере. Государство есть не только настоящее, оно также прошедшее, но главное, оно есть будущее».

иллюстрация Файл 13.5. Франко

«Наша война – не гражданская война… это крестовый поход, война религиозная. Все мы, кто ведет сражение – солдаты Бога, и мы сражаемся не против людей, а против атеизма и материализма». Франсиско Франко.

Воплощением тотальности фашистского государства являлась фигура вождя – лидера нации. Фашистский вождизм являлся не только формой единовластия, но и особой идеологической категорией. «Фашизм не является диктатурой, это диктатура – следствие фашизма, – рассуждал на эту тему французский философ профашистского толка Пьер Дрие Ла Рошель. – В Италии существовало целое движение, подъем целого поколения, искавшего и нашедшего фашизм, движение, которое выразилось в Муссолини… Вождь – это плод долгой череды усилий, это награда людям смелости и воли. Множество людей должны искать, думать, действовать, чтобы затем лучший из них, выдвинутый ими, в свою очередь заставил их самих устремиться вперед».

иллюстрация Файл 13.6. Родзаевский

«Российский фашизм высшей социальной ценностью признает нацию, подчиняя ей личность и класс. Российский фашизм стремится к организованному служению российской нации через великое национально-трудовое государство» (из книги Константина Родзаевского «Завещание русского фашиста»). На фото: лидеры Всероссийской фашисткой партии, второй слева – К.Родзаевский.

Придавая ключевое значение идее тотальной роли государства в обществе, фашисты стремились закрепить корпоративный характер социальных отношений. «Фашизм создает новый социальный строй, построенный на принципах примирения классовых интересов посредством корпоративной системы», – отмечал К.Родзаевский. В качестве корпоративных групп фашисты рассматривали производственные коллективы, территориальные сообщества, религиозные общины, семью. Укреплению всех этих институтов под эгидой государства придавалось приоритетное значение. Так, фашистская конституция Австрии 1934 г. провозгласила создание «христианского, немецкого, союзного государства, организованного по сословному принципу». Французская «Хартия труда», принятая профашистским правительством Ф.Петена, закрепила статус всех отраслевых объединений как «единой профессиональной семьи», подчиненной идее «объединения и гармонии интересов». В принятой в 1927 г. в Италии «Хартия труда» утверждалось: «Труд во всех его формах – интеллектуальной, технической и физической – является социальным долгом... Все производство представляет единое целое с национальной точки зрения и имеет целью обеспечить благосостояние производителей и обеспечение национальной мощи... Итальянская нация является организмом, цели, жизнь и средство действия которого превышают силой и длительностью цели жизнь и средство действия составляющих этот организм отдельных лиц и их групп».

иллюстрация Файл 13.7. Петен

«Меня может судить только история» . Анри Филипп Петен.

Итак, исторические причины возникновения фашизма были тесно связаны с маргинализацией общества в условиях ускоренной модернизации. Программные установки раннего фашистского движения, основанные на идеях «тотальной борьбы» и «духовной революции», героике фронтового братства, харизматическом вождизме, привлекали людей из самых разных социальных слоев. Фашистская идеология позволяла маргиналам ощутить собственное величие, приобщиться к «подлинным» ценностям и бросить вызов страшному, непонятному и враждебному миру. Поэтому приход фашистов к власти сопровождался созданием централизованной государственной системы, претендующей на «тотальность» и «народность», проведением активной социальной политики, основанной на принципах корпоративной солидарности. Пафос «тотальной борьбы» в официальной идеологии фашистских режимов постепенно сменялся на пропаганду религиозных и семейных ценностей, патриотизма и национальной самобытности, государственной лояльности и социальной ответственности. Сам же фашизм при этом оказывался обречен – по мере стабилизации общества и исчезновения маргинальной массы он все более явно превращался в разновидность консервативной идеологии. Но опасность возрождения фашистской идеологии не исчезла. Даже в современных условиях радикальное изменение привычного образа жизни может породить массовую маргинализацию общества и стремление человека спрятать собственные страхи за иллюзорным ощущением национального превосходства, исторической избранности, непримиримым противостоянием с внешними и внутренними «врагами».

Контрольные вопросы:

1. Какие причины вызвали формирование фашистского движения?

2. Почему итальянские фашисты называли свои воззрения «тотальной концепцией жизни»?

3. Какую роль в политической доктрине фашизма играли идеи вождизма и корпоративизма?

4. Какие программные установки фашистского движения сближали его с идеологиями «третьего пути», возникшими на рубеже XIX-XX в.?