Контрольные вопросы:

1. Охарактеризуйте два канала модернизации и связанные с ними качественные изменения восточного общества во второй половине XX в.

2. Каковы причины кризисного состояния значительной части современной творческой интеллигенции на Востоке? В чем оно проявляется?

3. Как развивалась общественная мысль в странах Азии и Африки во второй половине XX в.? Что определило формирование ее основных направлений?

4. Какое влияние на содержание официальной государственной идеологии оказал выбор стратегии развития стран Востока в постколониальную эпоху?

Повторительно-обобщающие задания к теме «Синтез традиционного и современного на Востоке: эволюция и полюса развития общественной мысли»:

1. При взаимодействии между обществами разных уровней развития стоящее на более низкой ступени, как правило, усваивает только те элементы чужой культуры, которые могут быть ему полезны. Впрочем, в итоге полезным оказывается все, что способно постепенно одолеть традиционные силы отторжения нового, внедрить в чужие структуры и создать в них свою «микрофлору». На основе знаний, полученных при изучении курсов истории, обществознания и данного элективного курса, определите, какие качественные изменения начали происходить в восточных обществах после вовлечения их в орбиту мирового капиталистического хозяйства? Как они повлияли на развитие общественной мысли в странах Востока?

2. На Востоке, время от времени, появлялись пропагандисты новейших европейских идейных течений. Так, например, государственный деятель Османской империи конца XVIII – начала XIX в. Многие ученые считают, что подобные предложения опережали свое время, появлялись там, где отсутствовали условия для их реализации. Согласны ли вы с подобной точкой зрения. Обоснуйте свое мнение фактами из жизни Османской империи XIX в.

3. Новые средние слои восточных обществ были порождением экономической и культурной эволюции нового времени. В их услугах нуждались феодальные режимы, потому что они были носителями современного знания – знания европейской практики ведения дел. Они составляли кадры государственного механизма. Они были нужны высшим классам и администрации в качестве организаторов функционирования колониального общества, связей между общественными верхами, администрацией и низами.

В то же время именно в новых средних слоях, относительно очень немногочисленных, зрело понимание не только собственного униженного положения, но также и степени отсталости и зависимости своей страны, ее нужд; их представители возглавляли национальные движения политического протеста, составляли авангард прогрессивных сил; прежде всего у них чувство необходимости перемен перерастало в осознанное стремление к переменам. В XX в. общественная активность перестала быть исключительной прерогативой элитарного круга интеллигенции. Какие еще социальные слои восточного общества и почему захватила политическая активность? К каким историческим процессам и событиям это привело в странах Азии? Приведите примеры.

4. При всем своеобразии общественной мысли народов ее горизонтальный срез в соответствующих исторических фазах обнаруживает общие для всех черты. Пробуждение Востока также привело к появлению общих тенденций развития общественной мысли стран Азии и Африки в XIX – XX в. Попытайтесь подтвердить эту мысль с помощью материалов данного учебного пособия и дополнительной справочной литературы.

5. Лорд Т.Макколей в докладной записке генерал-губернатору Индии в 1835 г. так сформулировал цели колониальной администрации: «Мы должны приложить все усилия, чтобы создать прослойку, которая могла бы служить посредником между англичанами и миллионами туземцев под английской властью, прослойку индийскую по крови и по цвету кожи, но английскую по вкусам, взглядам, морали и складу ума». Появилась ли в странах Востока прослойка людей, совершенно отвечающих формуле Макколея? Свой ответ обоснуйте. Охарактеризуйте убеждения этих людей.

6. Представителями какого направления общественной мысли являлись следующие авторы: 1) Ливанец Эдвард Атыйи: «Мне представлялось, что все, все буквально изобретено очень мудрым европейцем. Европейцы – умнейший в мире народ, много умнее восточных народов, которые никогда ничего не изобрели»; 2) уроженец Мартиники Франц Фанон: «Колонизованным движет зависть к колонизатору. Колонизованный смотрит на европейский город жадным, завистливым взглядом. Он грезит об обладании. О всех видах обладания: сидеть за столом европейца, спать в его постели, если возможно, с его женой. Он мечтает “занять место европейца”»; 3) министр иностранных дел Японии: «Давайте превратим нашу империю в империю европейского типа, наш народ – в народ европейского типа, создадим новую империю европейского типа на берегу Восточного моря»; 4) политический лидер Индонезии Султан Шарир: «Восток должен стать Западом в том смысле, что должен обрести столько же жизнеспособности и динамизма, сколько у Запада»; 5) классик новоарабской литературы Таха Хусейн: «Мы должны стать частью Европы… ее партнером по цивилизации во всем, что есть в ней доброго и дурного, сладкого и горького, в том, что в ней любят и что ненавидят, что превозносят и что осуждают»; 6) первый президент Турецкой Республики: «Мы должны приспособиться к европейцам во всем, даже в одежде». Каково отношение данных авторов к западной цивилизации? К пути развития и к дальнейшей судьбе стран Востока? Можно ли отнести их к сторонникам абсолютной ассимиляции, полного усвоения культуры колонизаторов? Каковы, на ваш взгляд, причины возникновения подобных взглядов в среде восточной интеллигенции? Можно ли сказать, что данными авторами движет зависть колонизованных к колонизатору?

7. В Европе господствовало мнение об отсталом Востоке и передовой Европе: одна – промышленник, творец, организатор, другой – сеятель и торговец; одна – производитель, другой – потребитель; одна делает историю, другой служит объектом истории; одна активна и предприимчива, другой пассивен, уповает на волю провидения. Можно ли утверждать, что такое же представление о народах Востока проникло в сознание большей части восточной интеллигенции? Попытайтесь в ходе дискуссии определить степень проникновения идей западников в страны Востока, менялась ли она на протяжении первой половины XX в.? Существовали ли противники подобного мировоззрения? Чья позиция была более правильной: сторонников или противников этих взглядов?

8. Подготовьте таблицу «Просветительство на Востоке».

Линия сравнения

Название направления

Название направления

Название направления

Для линии сравнения можете использовать следующие показатели (или подготовить свои): 1) Исторический период существования; 2) Состав сторонников; 3) Причины и предпосылки зарождения; 4) Цель программы; 5) Что подвергали критике; 6) Основные идеи:

• Отношение к человеческой личности, какой она должна быть?

• Источники развития общества

• Отношение к вопросу веры

• Отношение к научному знанию

• Отношение к соотношению разума и веры

• Роль и задачи образования в достижении целей

• Отношение к национальным культурам, традициям

• Какой смысл вкладывали в понятие равенства

4. Существует мнение, что на Востоке не было условий для развития буржуазного просветительства в его полном виде, там просветительство существовало как форма движения общественной мысли в тесной связи с начавшейся перестройкой экономической и социально-политической структур. Оно, как правило, соединялось с религиозным реформаторством, светскими реформами и идеологией национально-освободительного движения. Согласны ли вы с данным утверждением? Свой ответ аргументируйте.

5. «Без просвещения и свободы, - писал Хосе Рисаль, - этих земли и солнца человечества, невозможны никакие реформы». Абдаррахман аль-Кавакиби, утверждая, что с деспотизмом нельзя бороться силой, называл единственно действенным средством борьбы «прогрессивное развитие сознания и чувств нации, чего можно достигнуть только через образование и воодушевление людей». Представителями какого течения являются данные авторы? Что еще вы можете рассказать об этом течении?

6. Составьте таблицу «Два канала модернизации восточного социума».

   Показатели	Путь «капитализации»	Путь «управляемой модернизации
   В каких странах преобладал
   Причины модернизации
   За счет чего осуществляется модернизация

7. По мнению сингапурского социолога С.Х.Алатаса в конце 1950-х годов в Малайе почти не было активных теоретиков ни у политических партий, ни у администрации. Филиппинский националист Ренато Константино говорит о неспособности интеллигенции решать национальные проблемы. Марокканский деятель Алляль аль-Фаси подчеркивал: «Мы видим, что интеллектуальная элита составляет маргинальную группу в арабском обществе». О какой проблеме развития общественной мысли в постколониальный период идет речь в данных высказываниях? Каковы ее причины?

8. Заполните схему «Основные направления движения общественной мысли на Востоке во второй половине XX в.»

   События, определившие основные направления:
   Направления общественной мысли
   1.		2.		3.
   Основные идеи: 1. 2. 3.		Основные идеи: 1. 2. 3.		Основные идеи: 1. 2. 3.

9. Составьте схему «Выбор пути развития странами Востока во второй половине XX в. и формирование официальных идеологий»:

	Обретение независимости
Выбор пути развития
под влиянием Запада:		Самостоятельные альтернативные концепции:		Под влиянием успехов СССР, Китая, стран Восточной Европы:

Темы рефератов:

• Восточные общества в орбите мирового капиталистического хозяйства: феномен колониализма

• Развитие общественной мысли как отражение формирования противоречивых ценностных структур

• Национальное просвещение и национальное освобождение периода «пробуждения Азии»

• Деятельность первых восточных просветителей в Индии, Китае, Иране и арабских странах (XIX в.)

• Кризис творческой интеллигенции в условиях смены задач национально-освободительных революций

• Столкновение радикальной и либеральной идеологий в восточной общественной мысли позднее колониального периода

• Миссионерская деятельность на Востоке: протестантские и католические «общества наук и искусств»

• Движение за «новую культуру» в Китае после Синьхайской революции

• Отличия в формах и методах деятельности позднеколониального и постколониального просветительства

Темы эссе:

• Восток и Запад от средневековья к новому времени: основная тенденция развития

• Связь и преемственность западных и восточных идеологических концепций во второй половине XX вв.

• «Культуртрегерство» Запада на Востоке: иллюзии и аллюзии восточной интеллигенции

• «Переходное» состояние модернизации идеологий сегодняшнего дня: конфликт и расхождение идеалов социальных групп

• Политическая и просветительская деятельность Сунь Ятсена в Китае

• Буржуазная трансформация восточного общества: эволюция социальной структуры

• Религиозно-просветительская деятельность общества «Арья Самадж» в Индии

• Деятельность Амина ар-Рейхани и его идеи о «Великом городе знаний, свободы и братства»

• Восточное просветительство как общественное явление и его роль в развитии политической идеологии

Тема 6. Идеологии национально-освободительного движения.

§19. Эволюция современного национализма на Востоке.

Национализм. Общим явлением для политической мысли народов колониальных и зависимых стран было формирование идеологии организованного национально-освободительного движения представителями новых, преимущественно средних, городских слоев, которые добивались социально-экономического переустройства общества на современной основе, возможности самовыражения и самоуправления. Развитие национализма может рассматриваться как главное направление в общественной мысли народов Востока первой половины XX столетия.

Национализм на Востоке был результатом осмысления национальной ситуации и национальных интересов через призму европейских идей и теорий. Египетский националист Ораби-паша вспоминал: «Меня особенно сильно поразила книга о Бонапарте… Она подтолкнула меня к пониманию необходимости защитить родину от алчности иностранцев. Я понял, что моей стране нужно парламентское, конституционное правление».

Иллюстрация Файл 19.1.Наполеон

Давид. Наполеон в рабочем кабинете.

Если народно-освободительные движения добуржуазного типа имели целью защиту традиционных форм жизни, то лидеры национально-освободительных движений были «одержимы желанием догнать Европу», хотели, чтобы «отсталый» Восток стал вровень с «передовой» Европой как достойный или равный партнер. Главным было превращение колониального или полуколониального государства в современное национальное. Их девизом были антиколониализм, антиимпериализм и строительство гражданского и политического общества национального типа по западноевропейской модели.

Всю первую половину XX в. Запад оставался для восточных народов источником освободительных и демократических идей, моделей экономического и социального прогресса. Но эти идеи и модели преобразовывались соответственно политической, экономической и социокультурной специфике, национальной психологии. Они составили теоретическую основу национально-освободительной борьбы, а после обретения политической независимости — национальных программ развития, направленных на достижение равноправия в планетарном сообществе взаимозависимых наций и утверждение национальных культурных ценностей в общечеловеческой цивилизационной шкале.

В 1914 г. Р. Мукерджи, автор книги «Фундаментальное единство Индии», писал: «Утверждение, что Индия есть якобы только географическое понятие, конгломерат этносов, традиций и языков, открыто провозглашается многими нынешними правителями от Цейлона до Афганистана. На деле же Индия — это воплощенное единство, Мать-Богиня единой духовной культуры, Индия и индуизм — это тело и дух». Он считал, что признание единства Индии как родины всех населяющих ее народов есть предварительное и обязательное условие национального развития и формирования индийской нации.

Иллюстрация Файл 19.2.Трезубец

Поклонение священному трезубцу. Раджастхан.

Однако на деле в силу склонности к гиперболизации национальных особенностей национализм нередко перерастал в шовинизм и расизм. Такая трансформация была характерна преимущественно для воинствующего национализма независимых наций (Япония) или государственного национализма в многоэтнических государствах, как супернационализма, который, по существу, закреплял руководящее положение господствующего этноса.

В многоэтнических государствах шовинизм и расизм, по-видимому, естественный результат неизбежной борьбы между силами этнолингвистического и государственного национализма, когда утрачено единство интересов господствующего и зависимых этносов. Они паразитируют на противоречиях между этими силами.

Вторая мировая война способствовала резкому росту национального самосознания народов Востока. Можно утверждать без особого риска впасть в преувеличение, что после войны национализм как победоносная идеология и инструмент государственной интеграции стал господствующим на официальном уровне.

Формирование идеологии национально-освободительного движения повсюду начиналось с воскрешения памяти о былом величии народа, его «золотом веке», с воспитания чувства патриотизма и формирования национального самосознания. Символы и легенды – древние и вновь сотворенные – были призваны объединить народ в борьбе за независимость, сформировать у него чувство принадлежности к особой группе.

Иллюстрация Файл 19.3.Вишну

Следы бога Вишну с нанесенными символами Мироздания – объект поклонения.

Исключительное место в национальной жизни занимала проблема национального языка и культуры. Они выдвигались в качестве основного фактора формирования нации. Язык и культура выступали как основная, несущая конструкция концепции турецкого национализма, предложенной в начале XX в. Зией Гёкалпом, который включал в границы турецкого мира всю область обитания тюркоязычных народов с турками во главе. Отталкиваясь от представления о турках как нации, обладающей оригинальной культурой, он утверждал, что патриотическая мораль обусловлена священным характером национальной принадлежности турок.

В странах с многоязычным населением в период становления национального движения и национальных государств проблема общенационального языка приобретала крайнюю остроту.

В 1920-х годах в качестве общенационального языка в Индонезии выдвигался малайский, который издавна служил средством общения, обслуживающим нужды межостровной торговли. Процесс консолидации филиппинской нации нашел, в частности, выражение в попытках утверждения общефилиппинского языка. Филиппинский националист К. Ректо (1896—1960) призывал принять тагальский язык в качестве официального на Филиппинах. Он говорил: «Более чем что-либо иное общий язык местного происхождения может обеспечить единство нашего народа, сохранить специфичность нашего национального самосознания».

Иллюстрация Файл 19.4.Хабиби

Президент Индонезии Хабиби с женой Айнун в одном из кварталов Джакарты пытается успокоить этнических китайцев.

Национализм до сих пор остается идеологией прежде всего средних, преимущественно городских слоев, национальной буржуазии и государственной бюрократии. Чем ниже социальная страта, тем больше национализм в ней приобретает черты «туманной социально-психологической ориентации», некоторой политической абстракции.

При этом национализм становился всенародной идеологией лишь постольку, поскольку обретал черты популизма, соединяясь, в частности, с религией, традиционными философско-религиозными учениями как воплощенной традицией. Национализм созвучен присущему народному сознанию недоверию к «чужакам», «пришельцам», угрожающим прочности жизненных устоев, и отвечает постоянной готовности народа оказать сопротивление чужеземцам и инородцам в случае как подлинной, так и мнимой опасности, тем более что они зачастую иноверцы.

Массы связывали с успехами национализма не только облегчение жизненных тягот, обретение свободы и независимости, но и осуществление мечты о возрождении культурной идентичности, возвращении «доброго старого времени».

Так что народная борьба за освобождение, которая велась под руководством политических лидеров, неизбежно приобретала национальный характер, даже когда облекалась в религиозную форму, если ее конечной целью было национальное государство.

Наднациональные идеологии. Наднациональные идеологии — условное название таких течений в общественно-политической мысли, которые абсолютизируют подлинное или иллюзорное единство социальных или политических макрогрупп на общей территориальной, расовой, этнокультурной, религиозной основе, причем системообразующими элементами таких идеологий выступает, как правило, что-нибудь одно. Таковы, в частности, паназиатизм и панисламизм, пантюркизм и религиозный национализм.

Необходимость наднациональных идеологий возникла прежде всего в многоэтнических государствах, где обычный государственный национализм претендовал на роль выразителя интересов всего населения, а на деле выражал преимущественно интересы наиболее сильного этноса. Так, например, в Ираке арабско-иракский национализм вступал в противоречие с курдским, в Индии – индийский с ассамским и т.д. Это вызывает раздвоение национального самосознания. С одной стороны, человек чувствует себя узкой этнической группой, говорящей на своем языке, с другой – для внешнего мира он отождествляет себя с более широкой национальной общностью. Так индонезийские националисты заявляли еще в 1940 г.: «В своем кругу мы называем друг друга яванцами или малайцами и т.п. Но вовне мы все индонезийцы».

Иллюстрация Файл 19.5.Акция

Очередная акция турецкой полиции в курдском селении.

Эта раздвоенность преодолевалась тенденцией к сплочению населения страны в процессе образования государства-нации, быстрее там, где между населяющими страну народами существовала этническая, языковая, конфессиональная и психологическая общность, совпадали их интересы.