§ 12. Народничество и анархо-синдикализм

Идея этнокультурной органической солидарности в доктрине народничества (фелькиш). Особым типом солидаристской идеологии является народничество (немецкий аналог термина «народничество» – völkisch, «фелькиш»).

С XVII-XVIII вв. в западной социальной науке закрепилась трактовка понятий «народ» и «нация», производная от теорий естественных прав человека и договорного гражданского общества. «Каждый раз, когда мы говорим народ, – писал Т. Гоббс, – следует подразумевать государство, которое приказывает, хочет или действует посредством воли одного человека или находящихся в согласии воль многих людей». Ту же мысль раскрывал Д. Локк: «Я утверждаю, что все люди находятся в естественном состоянии и остаются в нем до тех пор, пока по своему согласию не становятся членами какого-либо политического общества… чтобы составить народ. Такому независимому сообществу в нашем языке больше всего соответствует слово “государство” (commonwealth), нежели “община” (community)». Ж.Ж. Руссо отличал народ от толпы как «особого рода ассоциацию, объединенную общим благом и политическим организмом». Народ, использующий свое право суверена для учреждения верховной власти, Руссо называл нацией.

В XIX в. западноевропейский национализм окончательно сложился как политическая программа, связанная с идеями демократии, парламентаризма, гражданского представительства и самоуправления. Понятие же «народ» с этого времени стало ассоциироваться лишь с этнокультурными сообществами, не имеющими права на суверенитет («ethnic group», «ethnic community»). Как афористично рассуждал Д. Мадзини, «каждой нации – государство, и только одно государство для целой нации».

иллюстрация Файл 12.1. Гердер

«Последние остатки живого народного образа мыслей все стремительнее катятся в бездну сознания! Свет так называемой культуры, подобно раковой опухоли, разъедает все вокруг себя!». Иоганн Гердер.

Совершенно иную трактовку понятие «народ» получило в XIX в. в Германии и России. Немецкий просветитель И.Г. Гердер первым попытался рассматривать «völk» (народ) как органическое сообщество людей, объединенных особой, исторически сложившейся духовностью. Подобный подход стал характерной чертой немецкого романтизма и ярко отразился в творчестве Р. Вагнера, И. Шиллера, И. Гете. Г. Гегель предложил использовать для характеристики духовного склада, создающего народное сообщество, особое понятие – «völkergeist» («дух народа»), а В. Гумбольд доказывал идаже необходимость соответствующей научной дисциплины – «völkerpsychologie» («народной психологии»). Основы немецкого этнокультурного психоанализа заложили во второй половине XIX в. философ М. Лацарус и языковед Г. Штейнталь.

иллюстрация Файл 12.2. Вагнер

«Миф – начало и конец истории». Рихард Вагнер.

иллюстрация Файл 12.3. Гете

«Кто хочет высшего, должен хотеть целого, кто занимается духом, должен заниматься природой, кто говорит о природе, тот должен брать дух в качестве предпосылки или молчаливо предполагать его». Иоганн Гете.

Представление о народе как органическом сообществе, обладающем собственной «душой», характером, волей, исторической судьбой, очень быстро приобрело политический оттенок. Уже к концу XIX в. в Германии сложилось пестрое в организационном и идеологическом плане фелькишское движение. Его представители отвергали идею договорного гражданского общества и естественных прав человека. Фелькише доказывали, что только единый народный организм обладает правом определять пути развития, выступать связующим звеном между прошлым и будущим. Радикальная критика буржуазного образа жизни, как ложного и чуждого национальным традициям, сочеталась у них с пропагандой идеи «крови и почвы» – возрождения «истинно немецкого образа жизни» как в нравственном, духовном, так и в расово-биологическом, генетическом смысле.

Экстремистский национализм фелькише тесно переплетался с антисемитскими идеями. В публицистических работах Е. Дюринга, О. Глагау, В. Марра фелькишская и антисемитская пропаганда переходила в призывы к тотальной мировоззренческой революции. «Лицемерная гуманность в соединении с насквозь ненатуральною и фальшивою игрою в равенство – вот что было причиною добровольного бессилия современных народов, – писал Евгений Дюринг. – В противоположность всему этому нужно, однако ж, признать права и другого направления духа, которое, опираясь на лучшие народные стремления, выступило бы на месте религии и взяло компасом справедливость, как в оценке жизни, так и критике мира».

В программных установках позднего фелькишского движения отразились также идеи «консервативной революции», высказывавшееся в начале ХХ в. многими немецкими мыслителями, идеал «немецкого социализма», отождествляемый с триумфом «народного духа», экспансионистские идеи пангерманизма, в том числе обоснованное Фридрихом Ратцелем геополитическое представление об «пространственном движении» и «исторической борьбе» народов-государств. Все это превращало фелькишское движение в катализатор политического экстремизма в Германии, в живительную почву для зарождения фашистских и нацистских идей.

Несколько иначе развивалась народническая традиция в России. Идеи, связанные с восприятием народа в качестве особого организма, а «народной души» – как основы культурно-исторических типов, высказывались в XIX – начале ХХ в. многими русскими исследователями, в том числе Константином Кавелиным, Густавом Шпетом, Николаем Данилевским, Павлом Ковалевским. «Народ, – писал Кавелин, – представляет собой такое же единое органическое существо, как и отдельный человек. Начните исследовать его отдельные нравы, обычаи, понятия и, остановившись на этом, вы ничего не узнаете. Умейте взглянуть на них в их взаимной связи, в их отношении к целому народному организму, и вы поймете особенности, отличающие один народ от другого». Однако политическое крыло русского народничества в большей степени формировалось под влиянием идей утопического социализма и революционной демократии. Принцип «единства крови» в его программе уступил место «почвенничеству» и «крестьянскому социализму».

иллюстрация Файл 12.4. Герцен

«Задача новой эпохи состоит в том, что на основаниях науки сознательно развить элемент нашего общинного самоуправления до полной свободы лица, минуя те промежуточные формы, которыми по необходимости шло развитие Запада». Александр Герцен.

Уже на рубеже 1860-х – 1870-х гг. представители разночинной интеллигенции Александр Герцен, Николай Огарев, Николай Чернышевский выдвинули идею непосредственного перехода к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм. Идеал «крестьянского социализма» был тесно связан с представлением об общинном духе российского народа, о земледельчестве как одухотворенном труде, воплощающем справедливость и счастье, о «родной земле» как символе национального единства и исторической преемственности поколений.

В конце ХIX в. русское народничество раскололось на революционное и либеральное (реформистское) течения Ведущими идеологами первого из них стали П. Лавров, П. Ткачев, Н. Михайловский, а второго – Я. Абрамов, С. Кривенко, В. Воронцов. Либеральное народничество тяготело к идеологии либерального консерватизма, а революционное выродилось в экстремистское движение, проповедующее принципы политического терроризма.

Анархо-синдикализм и теория «прямого действия». Еще одно течение общественной мысли солидаристского типа возникло на рубеже XIX-XX вв. в романских странах Европы. В основу его легли идеологические принципы синдикализма и анархизма.

Революционный синдикализм (греч. syndikos – «действующий сообща») возник в рабочей среде как альтернатива идеям марксизма. Синдикалистские организации представляли собой межотраслевые союзы, координирующие забастовочную борьбу, пропагандистскую и агитационную деятельность, помощь безработным и жертвам производственного травматизма, просветительскую работу среди рабочих. Синдикалисты считали свою деятельность революционной, поскольку принципиально отказывались от идеи классового сотрудничества. Профсоюзы они рассматривали как систему социальной самоорганизации рабочих, которая в будущем способна стать основой всего общественного строя.

В начале ХХ в. в синдикалистском движении образовалось два крыла. Первое из них образовали массовые профсоюзные организации, борющиеся за экономические права рабочих и укрепление парламентской демократии (ВКТ во Франции, САК в Швеции, тред-юнионы в англосаксонских странах и др.). Второе оказалась под влиянием идей анархизма.

Идеология анархизма (греч. аnarchia – «безвластие») сформировалась в XIX в. на основе нигилистической критики существующего общественного строя, отрицания общепринятых ценностей и идеалов. Она отразила переломную эпоху в развитии европейского общественного сознания, когда происходил распад традиционной картины мира, дискредитация привычных для рядового человека условностей, стереотипов и норм, а новые ценностные установки еще не приобрели общепринятый, «легитимный» характер. Как следствие, правовой и нравственный нигилизм анархистов соседствовал с социальным оптимизмом и идеализмом, разочарование в публичной политике – с жаждой радикальных общественных преобразований, стремление к тотальному революционному разрушению – с верой во всеобщую гармонию и свободу.

В рамках классической идеологии анархизма сформировались три основных направления: анархо-индивидуализм, анархо-федерализм и анархо-коммунизм.

Основоположником анархо-индивидуализма стал философ Макс Штирнер. Он доказывал, что «отдельный человек», существующий «здесь и сейчас», является единственно реальным, «действительным» субъектом в человеческом сообществе. В качестве «Единственного» человек не может быть частью ни буржуазного, ни коммунистического мира, он не принадлежит ни какому классу и не стеснен рамками гражданских обязательств. Штирнер принципиально отказывался придавать своей концепции тот или иной политический смысл. Его «Единственный» – это «совершенный эгоист», который не притязает на выражение каких-либо социальных норм или идеологических принципов.

иллюстрация Файл 12.5. Прудон

«Свобода есть анархия, безвластие, ибо она не признает власти воли, но только власть закона, т.е. необходимости». Пьер Жозеф Прудон.

Анархо-федерализм оказался гораздо более политизированной доктриной. Ключевую роль в его становлении сыграл французский мыслитель Пьер Жозеф Прудон, который разрабатывал оригинальную версию социалистической теории. Прудон полагал, что социализм, освобождающий человека от несправедливости и эксплуатации, представляет собой неизбежную альтернативу эксплуататорским общественным системам. Тезис Прудона «Собственность есть кража» стал ярким символом анархистского протеста против засилья буржуазных отношений. Прудон призывал также к разрушению государственности. Его последователь Михаил Бакунин писал по этому поводу: «Анархисты отвергают всякое привилегированное, патентованное официальное и легальное, хотя бы вытекающее из всеобщего избирательного права законодательство, власть и воздействие, так как мы убеждены, что они всегда и неизбежно обращаются лишь к выгоде господствующего и эксплуатирующего меньшинства в ущерб огромного порабощенного большинства».

иллюстрация Файл 12.6. Бакунин

«Образованность сделалась тождественна с развратом ума и сердца, тождественна с бессильем, и посреди сего всеобщего гниенья один только грубый, непросвещенный народ, называемый чернью, сохранил в себе свежесть и силу». Михаил Бакунин.

Анархо-федералисты считали основой будущего социалистического строя систему ассоциаций. Они доказывали, что благодаря широкой практике взаимовыгодных договорных отношений между индивидами, семьями, группами, городами и районами изменится сам характер общественной связи – на смену «политической конституции», как узаконенному насилию, придет «социальная конституция», торжество трудовой собственности, свободного разделения труда, справедливых отношений обмена и сотрудничества.

иллюстрация Файл 12.7. Кропоткин

«Одно из двух. Или государство должно быть разрушено, и в таком случае новая жизнь возникнет в тысяче центров на почве энергичной личности и групповой инициативы, на почве вольного соглашения. Или же государство раздавит личность». Петр Кропоткин.

Воззрения анархо-коммунистов, в том числе их духовного лидера Петра Кропоткина, носили еще более протестный и эгалитаристский характер. Анархо-коммунисты утверждали, что любые социальные и политические реформы обречены на провал, поскольку осуществляются государством и на деле преследуют интересы господствующих классов. Торжество анархии они противопоставляли не только буржуазному государству, но и парламентаризму, многопартийности, демократии. Кропоткин доказывал, что представительное правление само по себе является угрозой личности, поскольку власть большинства оказывается не менее репрессивной, чем господство меньшинства. Идеалом анархо-коммунистов была революционная стихия.

Поиск неформальных, лишенных партийной дисциплины и парламентских условностей форм политического движения привел многих анархистов в синдикалистское движение. Объединяющим их началом стала пропаганда самоуправленческого, безгосударственного общества, отрицание любой классовой диктатуры, осуждение буржуазного строя как средоточия зла и источника порабощения личности. При этом, в отличие от старых профсоюзных лидеров, анархисты привнесли в синдикалистское движение бескомпромиссность и идеологическую непримиримость, стремление к революционной активности.

иллюстрация Файл 12.8. Сорель

«На мифы надо смотреть как на средство воздействия на настоящее». Жорж Сорель.

Важную роль в формировании идеологии анархо-синдикализма сыграл Жорж Сорель. В книге «Размышления о насилии» (1908) он обобщил популярную среди анархистов и представителей других радикальных движений идею «прямого действия». Сорель доказывал, что принципиальную значимость имеют только те политические акции, которые не связанны с целесообразными, рациональными задачами, не направлены на улучшение социального положения тех или иных слоев общества, а являются бескомпромиссным вызовом существующему строю. Только такие действия, по мнению Сореля, можно считать нравственными, поскольку они не связаны с попытками приспособиться к неизлечимо больному обществу. Сорель подчеркивал также, что именно иррациональность придает «прямому действию» политический характер. Любые иные акции и формы активности он называл замаскированным классовым сотрудничеством, сводимым, в конечном счете, к торгу и спекуляциям.

Анализируя развитие массового сознания, Сорель также разработал оригинальную теорию политического мифа. Он считал, что кризис буржуазного общества возвращает иррациональным факторам их истинную значимость. Поэтому новейшие идеологические доктрины все чаще опираются не на рациональные постулаты, а на систему политической мифологии, обращаются к чувствам, эмоциям человека. Их эффективность зависит не от научности или аргументированности, а от способности увлечь массу, ослепить ее яркими идеями, чувственно воспринимаемыми образами.

Анархо-синдикалисты пропагандировали самые различные формы протеста – стачки, демонстрации, бойкот, саботаж. Но в основе каждой из них видели прежде всего эмоциональный взрыв угнетенной массы, ее творческую, непостижимую для разума жизненная активность. Особое значение придавалось насилию. Индивидуальный террор, взрывы в людных местах рассматривались как возможность «встряхнуть» общество, бросить вызов «ложным» гуманистическим ценностям, «сковывающим» жизненные силы масс, и дезорганизовать государственный строй, «лишающий народ воли».

Контрольные вопросы:

1. Какие подходы к определению понятия «народ» сложились в западной общественной мысли в период Нового времени?

2. Что означал принцип «крови и почвы» в фелькишской идеологии?

3. Чем отличалась доктрина русского народничества от идеологии немецких фелькише?

4. Какие разновидности идеологии анархизма возникли в XIX в.?

5. На какой идеологической основе произошло сближение синдикалистского и анархистского движений в начале ХХ в.?

6. Как связаны между собой теории политического мифа и прямого политического действия?