70.Політико-правові ідеї лібералізма другої половини XIX ст. А.Есман, г.Еллінек.

Еллінек в своїй теорії («Загальне вчення про Д», «соціально-етичне значення права,неправди і покарання») розрізняв соціальне вчення про державу і вчення про державне право. Розрізняючи соціальні і юридичні поняття держави і права, Еллінек погоджувався з науковцями, які відрізняли писану конституцію від фактичних, створюваних відносин – фактичним розподілом соціальних сил, що існують в кожній державі незалежно від писаних правових норм. Право, по тій же концепції, є компромісом між різними суперечними один одному інтересами. Влада і право в їхньому соціальному аспекті повинні витлумачуватися психологічно, оскільки всі явища громадського життя мають масово-психологічний характер. Суспільство, за даною теорією, означає сукупність психологічних зв'язків, що виявляються в зовнішньому світі, між людьми”. Щодо права, то за Еллінеком: “Право існує тільки в нас самих, воно є функцією людського спілкування і тому повинно спиратися на чисто психологічні елементи. Народ, пояснював Еллінек, впливає на хід державних справ через виборче право; депутат за законом не зобов'язаний звітувати перед виборцями, але знаходиться під їхнім фактичним контролем. Що фактично робить його підзвітним народу.

Есмен – представник юридичної школи державознавства, суть якої зводиться до виведення держави з конституції формально-правовими способами, до ототожнення держави з правопорядком, з системою державно-правових норм, до принципового відриву державознавства від соціології. У книзі “Загальні підстави конституційного права” викладені основоположні думки його теорії

Есмен, як і інші ліберали, надавав дуже велике значення індивідуальним правам, до яких відносив рівність, що розуміється як однакова правоздатність і однаковий розподіл суспільних обов'язків, особисту свободу – недоторканність особи і власності, свободу праці і промисловості, “моральні свободи” (совісті, зборів, друку і т.д.). Стверджуючи, що ці індивідуальні права обмежують права держави, але не вимагають від нього ніяких позитивних послуг, ніяких жертв на користь громадян. Тому він проти проголошення права на матеріальне забезпечення, права на освіту, права на працю і інших прав, що покладають на державу позитивні обов'язки.

Як і ліберали першої половини XIX в., Есмен стверджував, що величезна більшість громадян, що не має освіти і дозвілля, нездібно проводити оцінку законів або законопроектів, які були б передані на їх розгляд; тому він в принципі відкидав безпосередню демократію зі всіма її проявами. Волю нації формують тільки депутати представницьких зборів.“Депутат, раз вибраний, повинен для виконання своєї місії знаходитися поза впливом своїх виборців.

Есмен визнає загальне виборче право, яке було завойовано демократичними силами у ряді країн. Але це загальне виборче право, по Есмену, не повинне бути дійсне загальним; посилаючись на те, що політичні права є особливою соціальною функцією, здійснення якої може бути довірене тільки “здатним”, Есмен висловлювався проти надання виборчих прав жінкам, за ценз осідлості, високий віковий ценз (одіозність майнового цензу на той час стала загальновизнаною).