Вопрос 16. Культура и философия Ренессанса: переходный характер, социально-политические доктрины Мора, Кампанеллы, Макиавелли

Вопрос 14. Общая характеристика философии средневековья: периоды, идеи, правители. Основы христианской морали. Постановка проблемы соотношения п

Философское знание средних веков принято условно разделять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодов и направлений. Патристика (II-VI век н.э.) - это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов:

1) Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. 2) Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Юстин, Афинагор, Тациан, Тертулиан 3) Зрелая патристика(IV-VI) – Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику.

Схоластика(VII-XIV) Схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. Реализм: Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия есть форма сущностного бытия. Наиболее известные последователи реализма: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский Номинализм: общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Росцелин, Иоанн Дунс Скот Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности. Суть этого взгляда в том, что универсалии находятся не в вещах, а в разуме. Общими являются не вещи и не имена, а понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Это было выражением психологического взгляда: он приписывал универсалиям не физическое и не идеальное, а психическое бытие. Наиболее известным концептуалистом был Пьер Абеляр.

Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второстепенную роль. Для христианской этики Средневековья характерны: • пессимистический взгляд на земную жизнь людей;

• оптимистическое упование на Царство Божие; • утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Центром христианской этики является идея любви к Богу. Идея любви к Господу и ближнему получает выражение в "золотом правы морали": "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними..."

Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли. Для средневековой философии характерен теоцентризм - признание Бога в качестве источника и причины всего сущего. Весь окружающий мир представляет собой его творение. Бог сотворил мир из ничего воздействием своей воли благодаря своему всемогуществу - «креационизм» (лат. творю, создаю).

Доказательство бытия бога Фомы Аквинского. «Сумма теологий»

1. Доказательство от движения (кинетическое) - любой движущийся объект когда-то был приведен в движение каким-то другим объектом, который в свою очередь был приведен в движение третьим и так далее. В итоге мы всегда обнаружим "двигатель", который движет всё остальное - Бог. 2. Доказательство от производящей причины, гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога. 3. Доказательство от необходимости и случайности. Все вещи появляются и исчезают. Это происходит случайно. То, что необходимо для их появления – Бог. 4. Доказательство от степени совершенства. Доказательство от степеней бытия – четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее – этим является Бог. 5. Доказательство от божественного руководства миром. Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом.