- •2. Предмет, сущность и цели дисциплины «ксе»
- •3. Естественнонаучная и гуманитарная культуры: их специфика и взаимосвязь
- •4. Особенности познания в «науках о природе» и в «науках о духе»
- •5. Роль науки в духовной культуре общества
- •6. Сущность и основные принципы этики науки
- •7. Критерии и нормы научности. Методы научного познания
- •8. Особенности научного познания и его структура
- •9. Логика, закономерности и общие модели развития науки
- •10. Понятие о сущности и закономерностях научной революции
- •11. Дифференциация, интеграция и математизация в современной науке
- •12. Принципы научно картины мира, особенности её развития и общие контуры
- •13. Синергетика как теория самоорганизации
- •14. Системно-структурный характер организации материи
- •15. Современные научные представления о макромире
- •16. Микромир и квантово-механические концепции его описания
- •17. Атомистическая концепция строения материи. Современное учение об атоме
- •18. Элементарные частицы как объекты микромира. Физический «вакуум»
- •24. Пространство и время в специальной теории относительности а.Эйнштейна
- •25. Взаимосвязь пространства, времени и гравитации в общей теории относительности а.Эйнштейна
- •32. Структурные уровни организации живого
- •26. Проблемы экологии и здоровья человека
- •27.Предмет, методы и концепции познания в химии
- •28. Химия о составе вещества. Сущность структурной химии
- •29. Учение о химических процессах. Сущность эволюционной химии
- •30. Предмет, структура и этапы развития биологии как науки
- •31. Сущность и основные признаки живого. Происхождение жизни
- •33. Клетка: её строение и функционирование в процессе жизнедеятельности
- •34. Основные этапы и сущность теории биологической эволюции
- •35. Сущность генетики как науки. Теоретическое и практическое значение современной генетики
- •36. Сущность и основные принципы биоэтики как науки
- •37. Биосфера. Учение вернадского о биосфере
- •38. Взаимовлияние биосферы и человека. Сущность географического детерминизма
- •39. Окружающая среда и ее компоненты. Сущность техносферы
- •40. Учение в.И.Вернадского о биосфере
- •41. Взаимосвязь космоса и живой природы
- •42. Сущность противоречий в системе «природа-общество-человек»
- •43. Роль природных условий в происхождении человека
- •44. Проблема антропогенеза: сущность и основные этапы
- •45. Биологическое и социальное в историческом развитии человека
- •46. Биологическое и социальное в онтогенезе человека
- •47. Социобиология о природе человека
- •48. Социально-экономические проблемы генной инженерии
- •49. Бессознательное и сознательное в жизнедеятельности человека
- •50. Сущность человека как индивида и личности
49. Бессознательное и сознательное в жизнедеятельности человека
С вопросом биологического и социального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в человеке.
На протяжении длительного времени в науке и философии доминировал принцип антропологического рационализма: человек, мотивы его поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни (о чем высказывался французский ученый и философ Р.Декарт). Но начиная с Нового времени в учении о человеке все большее место занимает проблема бессознательного. Такие мыслители, как Лейбниц, Кант, Ницше и др., начали анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком, с разных сторон.
Однако определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал З.Фрейд, открывший целое направление в учении о человеке и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательного как могущественную силу, которая противостоит сознанию.
Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Саамы нижний и мощный пласт - «Оно» (id) - находится за пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного - это «Я» (Ego). Верхний пласт человеческого духа - «Сверх-я» (Super ego) - это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура.
По Фрейду сам человек - прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования, по Фрейду, «усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями.
Таким образом, фрейдовский человек получился сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и социально обусловленными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти.
Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психолога и культуролога К.Г.Юнга. Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». Юнг выделил в нем, помимо «личностного бессознательного» как отражение в психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой -«коллективное бессознательное», которое является отражением опыта предшествующих поколений.
Проблема бессознательного и сознательного развивалась и другими представителями психоанализа - последователями Фрейда, которые уточняли и развивали его учение, внося в него свои коррективы.
Наиболее видным представителем неофрейдизма, или современного фрейдизма, является немецко-американский психолог и социолог Э.Фромм. Он выступил биологизации бессознательного и подверг критике теорию Фрейда за провозглашенный им антагонизм между сущностью человека и культурой. Одним из наиболее важных факторов развития человека, полагает он, является противоречие, вытекающее из его двойственной природы, человек является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно он и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Человек, по Фромму, биологически неприспособленный индивид, следствием чего и является его социальное развитие. Но до конца развить свои социальные способности он тоже не может, ибо смертен. Поэтому человек - существо незавершенное и неполное», существование которого характеризуется внутренними противоречиями.
Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка данной проблемы является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания внес новые моменты в науку и философское понимание проблемы. Однако у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного.
Согласно Фромму, самому значительному представителю неофрейдизма, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях «развитого капитализма» рождает и «человека нового типа», которого он описывает как «рыночный характер». Альтернативой обществу «обладания», порождающего «рыночного человека» должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие. Изменение способа существования человека и его характера связывается им с изменением самого общества, в котором основным принципом будет «быть», а не «иметь».