1. Понятие конфликта в структуре философской мысли.

Изучение философии конфликта возможно в нескольких ракурсах:

1. Изучение истории философской мысли с точки зрения проявления в ней осмысления понятия конфликта – как онтология – учение о сущем; учение о бытии, как таковом; изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. В этом смысле любое философское учение так или иначе высказывается о конфликте. Так же как любое философское учение сказывается о морали, даже если не говорит о морали специально.

2. Изучение философских направлений, специфически концентрирующихся на исследовании понятия конфликта.

3. Немаловажно изучение конфликтов между самими философскими направлениями и их эволюции в истории мысли.

Философская мысль как явление принципиально конфликтна. Так античная философия проистекает из спора и состязательности, характерных для греческой культуры. Она предполагает диалектику как основной метод, а также возможность произведения свободной дискуссии, ибо «в споре рождается истина».

Восточная философская мысль также возникает из спора.

Автономия мышления рождается через конфликт мировоззренческих позиций. Гегель формулирует это в XIX в. как принцип диалектики: познать себя можно только через свое иное. Конфликт является условием диалога, без противопоставления позиций невозможно движение мысли. Конфликт в философии первичен по отношению к миру и утверждение мира возможно только на основе возникновения конфликта. В связи с этим любая философская концепция может быть рассмотрена как указывающая на проблему соотношения конфликта и мира.

2. Мир как философская проблема. Многогранность смыслов.

С одной стороны «мир» – это покой (отсутствие конфликта, противостояния, войны). С другой стороны «мир» – это универсум, мир в котором мы живем, «весь мир».

Кроме этих двух пониманий можно упомянуть, что «мир» – это община (что отражается в выражении «всем миром»).

В греческой мысли «мир» – это «космос», то есть весь универсум, существующий как порядок, как противоположность хаосу.

«Мир» – это место где действуют законы, единая структура общества и природы, возводимая к божественному первоначалу. В первобытное время это могут быть упорядочивающие и организующие законы племени, чей мир есть отгороженное от внешнего хаоса (от темного леса за рекой) пространство (Легенда о Данко).

В древнегреческой и средневековой мысли это законы мирового порядка в целом. Потому эта мысль находится в поисках «архэ», правящего первоначала мира, источника единства его законов, творца мироздания. Космос осмысливается как единство природных и человеческих законов, имеющих божественный источник.

В новоевропейской традиции : космические законы – не законы мира, а физические законы вселенной. Космос – бесконечное пространство, где действуют законы.

Античность – конфликт – источник порядка, а гармония – результат напряженности между противоположностями.

Война есть некое испытание законов, служащее для их упрочения. Состязание у греков выступает как необходимое условие установления упорядоченного и оформленного мира.

В XVIII в. И.Кант утверждал, что война способствует возрастанию нравственного чувства, затяжной же мир ведет к приземлению нравов и их измельчанию, падению.

Война издревле составляла почти непременную основу человеческой деятельности, ведение войны почиталось честью, а смерть на войне – наиболее достойной.

Аристократия во все времена ценила войну и с радостью рвалась на войну как к наиболее достойному действию. Война – источник утверждения своей чести и символ власти. Божественная сфера есть сфера мира, конфликт же – это удел человеческого. Ангелы не воюют, и в граде Божием войны нет, а именно он есть цель в том числе и человеческой жизни. Метафизической целью познания, происходящего как череда конфликтов, является достижение полного мира, единение человеческого и божественного; целью движения является достижение состояния покоя..

3. Диалектика и метафизика как способы философского осмысления конфликта и мира

Диалектика - искусство спора, это способ познания, выявляющий внутреннюю противоречивость любых утверждений, взаимодополнительность противоположных понятий, принципиальную конфликтность мышления.

3 закона диалектики.

Лао-цзы говорит: когда человек стал задумываться о доброте – потом появилось зло

Анаксимандр: То что появилось, обособилось, приобрело форму, должно и умереть, поскольку оформленное ограничено и противостоит своему иному, ущемляя его тем самым и нанося ему ущерб.

Таким образом диалектика– это постоянная проверка мышлением самого себя через их непрерывное уточнение и соотнесение с их иным. Мышление никогда не может дать окончательного однозначного ответа.

Диалектика – конфликтность мысли. Метафизика выступает как результат рациональной деятельности мышления, как итог развития диалектической мысли. Однако этот результат всегда представляет собой нечто вроде остановки мышления. Метафизическая истина всегда представляет собой миф, далее не проверяемое утверждение о мире. Метафизика прекращает конфликт и утверждает мир: тотальное описание мира. Диалектика как способ мышления подвергает эту истину дальнейшей проверке.

Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

4. Онтология и феноменология конфликта

Онтология – учение о бытии. Бытие - основание того, что любое сущее – есть

 онтология – это исследование оснований любого сущего.

Феноменология – учение о явлениях. Феномены – проявления глубинной сущности.

Очевидно, что кон-ты непрерывно происходят между людьми, т.к. люди мыслят по-разному. Это кон-ты интересов, кон-ты воль, кон-ты мнений. И на первый взгляд эти конфликты на протяжении всей истории человечества более-менее одинаковы. Возникает только вопрос: почему эти люди, имеющие в общем столь сходные интересы и конфликтующие по столь сходным мотивом, тем не менее проявляют себя в очень разных формах деятельности?

И если различные культурные парадигмы так разнятся между собой по своим принципам, можно ли утверждать, что кон-ты происходят всегда на одних и тех же основаниях? Если между этими культурами столь разительное различие во всех фундаментальных сторонах жизни, то скорее всего и ссора эта будет проистекать в весьма разном контексте. А значит и условия для разрешения ее будут в высшей степени разными. Так или иначе, они должны учитывать мировоззренческие основания спорящих.

Внешнее проявление конфликта можно отнести к области феноменологии, глубинные же его мировоззренческие основания – к области онтологии. И именно онтология может помочь в решении конфликтов, выявляя, что в них является ценностными ориентирами и что выступает как доминирующие факторы конфликтогенности.

5. Возможности культурно-исторического принципа в изучении понятий конфликта и мира

Культура - деятельность человека по осмыслению и организации окружающего его мира.

Культура создает особое человеческое пространство жизнедеятельности.

К феноменам относятся культуры не только искусство, наука, религия, но и социально – экономическое устройство, законы, политическое устройство. Они взаимодействуют.

Мы можем говорить о существовании мировоззренческих парадигм, определяющих культурную деятельность человека =>

На основе этих парадигм выделяются различные культуры (античная, средневековая, новоевропейская, китайская, индийская).

Изучив и поняв сущность этих культур мы можем видеть различия, сходства и взаимосвязи между отдельными их проявлениями. Из этих оснований проистекает и характер возникающих в этих культурах или между этими культурами конфликтов и столкновений. Изучить можно с помощью философских текстов.

(Пример: античная мысль о гармонии как напряжении противоположных начал противостоит китайской мысли о связи порядка в мире с отсутствием какого-либо напряжения)

Эти глубинные представления ведут к различным формам организации культурной жизни, несводимым друг к другу. В итоге, конфликт!

Так же необходимо прослеживать их основную историю столкновения, тк культуры изменяются и влияют друг на друга, и изменения могут быть быстрыми, и они должны учитываться, т к они отражаются на характере взаимодействия между культурами.

6. Мировоззренческие основания конфликтогенности в различных парадигмах культуры

Говоря о конф-те и мире, мы имеем дело с «бинарной оппозицией» (противопоставлением).

Б.О – универсальное средство описания мира, где рассматривается 2 противоположных понятия, одно из которых утверждает это понятие, другое отрицает.Эти 2 противоположности могут сосуществовать, а могут и конфликтовать. Так же говорится, что ряд понятий раскрывает смысл только через отношение с противоположным.

Б.П Леви-Стросс анализирует древние и наиболее устойчивые архетипические формы мышления.

Фактически, все человеческое восприятие держится на изначальном бинарном принципе (оппозиционность устанавливается между «своим» и «чужим.

Основа общественной жизни и человеческого существования – строгая упорядоченность в ритуалах, знаках, формах различий. Это делает одних господами, а других рабами, одних вождями, других – им подчиненными.

Можно сказать что архаическое представление о мироздании базируется на идее конфликта, однако выделяемые противоположности оказываются взаимодополнительными и формируют упорядоченную структуру (здесь существование противоположностей не допускает преобладания одной в ущерб другой - высокое и низкое, доброе и злое, они оба не исключимы).

НО! Развитие рефлексивного мышления, стремление к поиску оснований своих действий в собственном рассуждении, взвешивание всех ценностей на весах самосознания – ведет к формулировке новых принципов и нового восприятия.

Эта нацеленность на самосознание, устраняет локальность культурных традиций, делает разные цивилизации и мировоззрения способными к диалогу, то оно же создает и почву для принципиально разных пониманий, почву для конфликтов.

ИТОГ: Появление различных мировоззрений основание не только для конфликта между различными парадигмами, но и появления различий внутри одной мировоззренческой системы.

7. Диалектика конфликта и мира в структуре восточного мировоззрения

Диалектика - искусство спора, это способ познания, выявляющий внутреннюю противоречивость любых утверждений, взаимодополнительность противоположных понятий, принципиальную конфликтность мышления.

Характер интерпретации проблемы конфликта и мира в восточной мысли наглядно виден на примере китайского символа Инь-Ян. Здесь две противоположности перетекают друг в друга и каждая из них содержит в себе зародыш другой.

- Мир представляется как непрерывный поток, обусловленный взаимопереходом противоположностей. (Гераклит подтверждает: все непрерывно изменяется в результате непрерывного действия противоположных сил.)

- Китайская мысль характеризует мир как поток. Гераклит также говорит, что «все течет». Мир - непрерывный поток, обусловленный взаимопереходом противоположностей. (по Гераклиту «отец всего» - война, то та, то иная сторона берет верх, откуда и изменения.)

- Первооснова и суть бытия в неком неразличимом и невыразимом абсолюте, в котором сходятся все противоречия (китайские, японские, индийские учениях).

- В итоге переменчивость видимого мира, множественность форм в нем, их жизнь и смерть начинают представляться в качестве иллюзии. Медитация избавляет от этой иллюзии, снимает границы между вещами и позволяет соединиться с первоединым абсолютом.

В даосизме учение о бессмертии говорит о том, что различность на формы ведет к нарушению порядка, что ведет к страданию и возникновению конфликтов.

В абсолютном единстве царит абсолютная безмятежность безразличия. А главным источником конфликтов является язык (в словах закрепляется различие).

различие и нарушение порядка носят социальный, коммуникативный, культурный характер и относятся к сфере сознательной деятельности человека.

Главная цель – единение с природой.

Идеальный правитель должен избавить народ от всех мыслей, которые нарушают порядок и заставить думать о едином => война нужна, чтоб избавить нас от лишних мыслей. Мир укрепляется через войну, т к война = сплоченность.

8. Конфликт и мир как принципы античной мысли

Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах.

Здесь любые формы состязания и спора приветствуются. (основа к и м)

Гераклит – война отец всего и царь всего, и лучшая гармония совершается через борьбу.

Гомеровский эпос – война – игра перед лицом богов для их удовольствия (+ поэтическое и спортивное состязание).

Анаксимандр 1) все живое, что оформлено, должно умереть и разложиться в те начала, из которых оно пришло. 2) возникновение и оформление трактуются как некая неправда, ущерб, наносимый вещами друг другу. Космос и любая прекрасно оформленная вещь по сути своей конечна. Космос конечен и ограничен – и в том его совершенство.

Греческая философия – основана на диалектике (искусстве спора)

Демократия проистекает из способных к состязанию граждан,как оформлнение сущностей. Поэтому активная деятельность – условие жизни человека как свободного гражданина.

Проявляется идея возможности наилучшего, стремление к большей гармонии, что провоцирует художников на акт новаторства, а философов на создание метафизики.

Вывод : как бы конфликтно не была настроена античная мысль – ее пределом является мир, покой и единство. Греческая философия стремится к поиску первоначала (архе) – источнику порядка.

Завершение античной метафизики – мысль Плотина об абсолютно Едином, соединяющим в себе все противоположности и оказывающимся непостижимым для человеческого разума.

9. Конфликт и мир в структуре средневекового религиозного сознания

Греческая метафизика зашла в тупик и из него можно было выйти только через обращение к понятию чуда, веры и божественного откровения (это уже и ест первый внутренний конфликт христианства, т.е. мы не можем постичь нашего творца- Бога).

Плотин : постичь истину через ощущение ее присутствия и единение с ней в божественном экстазе. Это легло в основу христианск.теологии.

Истина выразила себя в акте боговоплощения. Бог явился человеку в смертном существе. Это утверждение абсурдно. Но Тертуллиан говорит, что абсурдность - атрибут веры.

То, что не абсурдно и постежимо умом - не чудо. Это не божественное, а человеческое.

1) –Христ-во устраняет иерархии, делает его однородным перед лицом Бога.

2) - Само представление о Боге является абсурдным и противоречивым с т.зр. чел. разума.

Институт церкви (град Божий на земле) - средство преодоления индивидуализма.

Противоречие между земными и божественными установлениями делает церковь внутренне расколотой и невозможной. Град земной (гос-во) и град Божий (церковь) существуют по разным законам, совместить их не удается. Конфликт!

Вера и разум не находятся в конфликте, а дополняют друг друга, но при этом разум терпит крах, когда пытается понять абсолютную истину => конфликт между сторонниками религии и теми, кто ее отвергает. (они наделяли разум безграничными возможностями)

Конфликт между телесным и духовным – наследие языческой античности (мыслящей структуру мира дуально).

Для монотеизма мир не может быть окончательно грешным потому, что Бог является единственным источником бытия (не может быть другого «злого» творца)

Христианство говорит о спасении в воплощении Бога

Тело оказывается способным к спасению, если с ним происходит духовное преображение через акт веры. РЕШЕНИЕ ВСЕХ КОНФЛИКТОВ!

10. Новые формы конфликтогенности в антропоцентрической парадигме

Христианство неумолимо подталкивало европейскую культуру к становлению антропоцентризма (ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий).

Антропоцентризм Возрождения: 1) искусство - центрированно на субъективной позиции (выражение индивидуальных чувств, принцип прямой перспективы, изображать мир с т.з. наблюдателя), 2) городская культура - снижает значимость феодальной иерархии, 3) в образовании, (знание не священно, мы сами должны исследовать мир)

Религиозная вера, однако, в эпоху Возрождения отнюдь не утрачивается. На фоне разрастающегося атеизма возникают и новые учения. Разгар инквизиции +Новая форма христианства – протестантизм. (царствие божие внутри нас) Всеобщее священство и ненужность церкви как проводника божественной веры.

Божество открыто человеку без посредников и вера – исключительно внутреннее дело, непостижимое во внешних формах => углубление внутреннего мира => формирование принципа субъективности и становление автономии субъекта, действие которого происходило не из внешней установки, а только из внутренней сферы.

Формируется суверенный человек, который носит в себе скрытый божественный принцип, который следует ему или нарушает его. Человек – сам себе законодатель и судья.

Внешние формы морали становятся нормами условности. Общение теперь не гарантия. Это порождает новую тягу к свободному философствованию, теперь конфликты провоцируются не незнанием, а суверенностью каждого субъекта, его собственным тайным правом.

Конфликты встроены в структуру мышления, гармонии больше нет, есть та или иная достигнутая степень договоренности.

11. Рациональность и конфликт. Конфликтогенность просветительского дискурса

В Эпоху просвещения и новое время появляется отношение к деятельности разума, как нечно принципиально новое, усиливающее его значение – концепция «мыслящего субъекта» Декарта

Декарт делает этот вывод в поисках абсолютного досторного, то на что можно оперется в познании, нельзя усомнится только в своем самопознании.

Лейбниц говорит о том, что истина – перспектива всех перспектив всех субъектов восприятия (монады – их бесконечное количество) , они лишены способности взаимовлияния, т к у каждого есть перцепция.

В 18 в Кант говорит, что истина мира вне нашего познания, недоступна

Вселогические законы – наш мыслительный принцип. Мы можем оперется только на свободу способности сделать выбор и брать на себя ответственность за него.

Разум- единственный инструмент для создания этической общности людей. Люди обращаются к разуму и создают пространство коммуникации, вынося свои аргументы на обсуждение.

Характерной чертой новой эпохи является автономия субъекта, которой формируется через рефлексию.

Субъект – сам для себя власть и закон. Любое действие человека выносится на суд совести. Свобода – ответственность за свои поступки.

12. Философское осмысление конфликта в XIX в.

В 19 вече происходи осмысление, что история – человечества – непрерывный конфликт.

Диалектическая модель Гегеля . –модель познаний ( тезис, антитезис, синтез )

Определение чего либо невозможно без его отрицания при столкновении с чем – то иным.

По Марксу, конфликты свойственны всем уровням социальной жизни: политике, экономике, культуре. Вся история до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Ее главной причиной было господство частной собственности.

Фридрих Ницше - конфликт свойственен человеку и всепроникающий. Сосредотачивался на самой конфликтности.

Шопенгауэр : основа мира – желание к самоутверждению любого бытия. Мир – есть порождение желаний, нет желаний – нет мира. Нет желаний – нет страданий. Только смерть может остановить конфликт.

По Гегелю и Марксу – конфликтность истории была осмыслена, ведущей к цели => тотальный покой, вечный мир, подобие царства божьего на земле.

Оправдание мира – многообразие, вечная смена друг другом истин и воль.

Жизнь – непрерывный конфликт из воли к власти.

13. Философия конфликта в эпоху модерна.

Модерн- отображает общество измененное общество, изменённое в результате утверждения капиталистического общественного строя, индустриализации.

Модерн – эпоха, определяющая сама себя как «современность», противостояние всему, что было до нее.

Ю.Хабермас, немецкий философ ХХ века, теоретик модерна, называет модерном в расширенном смысле весь «проект Просвещения», начиная с XVII века

Опора на рациональное рассуждение делает возможным взвесить, рассмотреть и поставить под сомнение все традиции и обычаи, до того воспринимавшиеся как безусловные и непререкаемые => критика всего! (аристократического порядка и разделения сословий, критика религий, начинается эмансипация)

Модерном в собственном смысле называют эпоху, охватывающую конец XIX и первую половину ХХ веков. Хабермас называет ее «эстетическим» модерном, поскольку здесь царит дух творчества. Стремление к новизне – это творческое стремление.

Искусство – как свобода самовыражения субъекта.

Философия жизни отвергает метафизику существования мира за процессами его становления, Бога нет, Есть сверх-человек и тд.

Экономика в марксизме, воля к власти Ницше – тайный манипулятор сознания.

В экзистенциализме свобода выступает как абсолютная ответственность, она действует на фоне тревоги и отчаяния как характеристика мира, который существует без Бога.

Каждое решения человека исходит из его ответственности за все.

14. Конфликт и мир эпохи постмодерна. Игровая культура. Парадокс и деконструкция

Ж. Бодрийяр: постмодерн - состояние «после оргии» (с его тотальным бунтом, сметением традиций и ценностей.

Деконструкция (термин Ж. Дарриды) - всеобщий распад, тайная парадоксальность всех явлений. Тк все нормы разрушены, нам неоткуда черпать представления о том, что есть должное.

• Невозможность любого действия, но все такие действия продолжаются, почему?! Потому что наступает полная свобода: случайные решения формируют историческую необходимость, уникальные неповторимые проявления воли обосновывают всеобщий закон

Напр, .

Сартр говорил, что моральный акт совершается по принципам искусства, как акт творчества, при помощи игры случайностей.

Игра случайностей - в этой игре возникают и исчезают все новые смыслы. Становясь на время важнейшими и фундаментальнейшими смыслами, а после распадаясь и открывая дорогу новым.

Парадоксальность же состоит в том, что любое рассуждение (в пределе его рационального осмысления) посредством деконструкции сводится к парадоксу. (Напр., литературовед П. де Ману: любое высказывание в языке, может нести в себе сразу два противоположных значения (грамматическое и риторическое). А значит язык нам вообще ничего не сообщает. Все смыслы вкладываются нашей интерпретацией, а она порождена нашей волей и случайна.

Вывод: уникальность события в противиположности значений, которая случайна.

1. Мир и война в древнекитайской политической мысли. Ценность войны по Шан Яну. Книга правителя области Шан. Шан Ян.

Китайская философия войны и мира признает победоносной только битву без сражений, заключается в глубоком понимании войны и четкой оценки ее последствий.

Шан Ян (4 век до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в Китае частную собственность на землю. Крупнейший основоположник легизма (равенство всех перед Законом и Сыном неба).

Книга об управлении государством и народом, а точнее о том, каким установкам (принципам) надо следовать, чтобы государство было сильное, а народ подчинялся правителю.

Ценность войны приравнивалась к ценности земледелия. Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна (Единое). Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей.

Ценность войны:

«Если страна сильна и в то же время направляет свои усилия на войну, то яд появляется в стране противника; в такой стране не будет шести паразитов, и она несомненно станет могущественной. Если страна богата и в то же время ни с кем не воюет, то яд появляется внутри этой страны, рождаются шесть паразитов, и страна, несомненно, ослабеет».

В трактате воспевается война со всеми ее жестокостями: «... ежели войной можно уничтожить войну, то позволительна даже война; если убийством можно уничтожить убийство, то разрешимы даже убийства».

Шан Ян, видимо, выдвинул идею о благе войны не случайно. Он понимал, что именно война создает наиболее благоприятные условия для укрепления личной власти царя. Об этом свидетельствует следующее высказывание Шан Яна: «Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне, так же как и правитель будет в почете лишь благодаря земледелию и войне».

Шан Ян и называет «совершенным человеком» того правителя, который может заставить «народ внутри государства заниматься земледелием, а вне царства помышлять о войне».

2. Понятие единого и цели государства в политической системе Шан Яна. Легистские принципы управления.

Шан Ян (4 век до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в Китае частную собственность на землю. Крупнейший основоположник легизма (идея легизма – равенство всех перед Законом и Сыном неба).

Книга об управлении государством и народом, а точнее о том, каким установкам (принципам) надо следовать, чтобы государство было сильное, а народ подчинялся правителю.

Путь к господству [в Поднебесной] заключается в том, чтобы правитель сам сосредоточил [усилия народа] «на Едином».

Основные положения теории Шан Яна

1. Правитель царства должен управлять государством, не обращая внимания на древние традиции и суждения народа, а исходя из современных реалий и текущих государственных интересов.

2. Основным средством управления государством являются не проповеди добродетелей, а ясные и доступные пониманию законы, нарушение которых должно сурово и неотвратимо наказываться. Правитель стоит над законом, но все остальные подданные, включая наследника престола, должны неукоснительно соблюдать закон.

3. Народ не имеет никакого права обсуждать законы, издаваемые правителем, даже одобрять их он не имеет права. Народ должен лишь слепо повиноваться законам и указам правителя, будучи лишь материалом для его деятельности, подобно глине в руках гончара.

4. Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна.

5. Почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого - заготовки зерна и войны.

6. Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей. Была разработана иерархия из более чем двадцати рангов знатности.

7. Все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением. Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения.

8. Все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с законом за определённые поступки.

9. Подушный налог зерном приводит к тому, что все "бездельники" в семьях оказываются вынужденными работать.

10. Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось "искоренение наказаний через наказания".

11. Поощрялось доносительство как мера предупреждения проступков.

12. Утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община.

13. Поощрялось освоение пустующих земель.

14. Поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались льготы в налогах и повинностях.

15. Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.

Основы социальной теории Шан Яна:

• необходимость «ослабления народа», превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя. «Когда народ глуп — им легко управлять» (поэтому только земледелие и война, нет наукам и искусствам)

• Главенство закона;

• Правитель – творец законов;

• Строгие наказания за нарушения приказов для преданности

• Система рангов (взамен традиционной сист. наследования)