Министерство образования российской федерации

ТУСУР.

КАФЕДРА: СУ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №2

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

ФИЛОСОФИЯ.

ВАРИАНТ №2.1

ВЫПОЛНИЛ: СТУДЕНТ ГР.

ПРОВЕРИЛ ПРЕПОДОВАТЕЛЬ:

1. В чем специфика философского знания?

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно имеет много общего с научным знанием – предмет, методы, логико- понятийный аппарат; однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);

• носит предельно общий, теоретический характер;

• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе других наук;

• во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и моровоззрения отдельных философов;

• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

• имеет качество рефлексии- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и на само себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в то же время динамично- постоянно развивается и обновляется;

• опирается на категории – предельно общие понятия;

• неисчерпаемо по своей сути;

• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

2. Каково соотношение понятий бытие и материя?

Учение о бытии - онтология – одна из центральных проблем философии. Бытие

есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о

сущем вообще. Проблемы бытия - ответы на вопросы «Что существует? - Мир. Где существует? – Здесь и везде. Как долго? – Теперь и всегда: мир был, есть и будет.

Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?».

Проблема бытия не всегда занимала центральное место в философии. Материа-

листическая философия 17-18 в.в. трансформировала понятие бытия в понятие

материи, которое стало центральным в диалектико - материалистической филосо-

фии марксизма- ленинизма. Философское понятие материи охватывает собой всю

предметную действительность и обладает признаком всеобщности. Исчезает не

материя, а вчерашний предел нашего знания о ней, «электрон, - утверждал

В.И. Ленин, - также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна». Наиболее

общепризнанным в диалектико - материалистической философии считается

определении материи, данное В.И. Лениным : « Материя есть философская

категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку

в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении утверждается

существование объективной реальности, т.е. реальности, не зависящей от чело-

века и его сознания. Но трансцендентное бытие также объективно.

Чтобы отличить категорию материи от категории бытия, диалектический

материализм отчерчивает «границы» объективной реальности: только то, что

находиться в пределах «нашего поля зрения» (Ф. Энгельс), что является предме-

том нашего чувственного восприятия, т.е. «отображается нашими ощущениями»

(В.И. Ленин ), называется объективной реальностью. О том же, что выходит за

указанные границы - Бог, Абсолют, и т.д., - говорить как об объективной реальности бессмысленно. Ф. Энгельс писал по этому поводу, что «бытие есть

вообще открытый вопрос с той границы, где прекращается наше поле зрения». Что же

касается трансцендентного абсолютного бытия, существующего вне времени и пространства, то Ф .Энгельс отвергал его на том основании, что « бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как и бытие вне пространства».

Очевидно, что при таком подходе не признавалась, а потому и не учитывалась

озабоченность людей «онтологическими» проблемами.

Материалистическая философия не обсуждает вопрос, откуда и как произошла

материя, постулируя ее вечность, несотворимость ; материя рассматривается как основа (первооснова) , во-первых, сознания и духа вообще, во-вторых, единства

мира. В этом смысле материя выступает как субстанция, т.е. основание всех реально существующих в мире вещей как материальных, так и духовных, источник

их функционирования, а также причина изменения их свойств, связей, форм движения.

Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Оно

является, согласно материализму, причиной разнообразия вещей объективного

мира и их свойств, источником всех изменений. Поэтому субстанция может быть

проинтерпретирована как взаимодействие. Такая позиция есть позиция науки, которая дает первое и последнее слово только и исключительно конкретно – чувст-

венным вещам и их взаимодействиям, а не трансцендентному бытию. Наука и

материализм отрицают онтологическую первичность такого бытия.

В настоящее время философы указывают на внутреннее противоречие в опреде-

лении материи, данном В. И. Лениным. В этом определении содержаться два

взаимоисключающих утверждения: 1. Материя независима от нашего сознания.

Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, что имеет прямое отношение к сознанию. Первое суждение отрицает второе. Кроме того,

стало ясно, тезис о независимости материи от сознания относиться к разряду утверждений, которые невозможно научно доказать, а можно только постулировать.

Аналогично обстоят дела и с проблемой вечности и неуничтожимости материи, тем

более , что еще Ф. Энгельс охарактеризовал вечное, т.е. вне времени существование

какого бы то ни было бытия как « величайшую бессмыслицу».

Современная наука все более убеждается в том, что материальное бытие - духовно,

а духовное - материально. Особенно важным представляется осмысление естествен-

ного и искусственного бытия в условиях кризисного нарастания искусственно - тех-

нологтческого бытия человека. Современная наука начинает фиксировать странные,

необычные свойства бытия: движения, пространства, времени, энергии, информации.

в этих условиях без целостно- универсальных философских представлений о мире

не обойтись.