6. Проблема индивидуальности в философии.
Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди более чем пяти миллиардов людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Эти громадные различия усложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы.
Астрология, теология, философия, литература и социальные науки - вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека.
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью.
Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от свободы" (Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества.
Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти “измерения” человека позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности.
Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже 20-21 веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в коррекции.
7. Противоречивость технического прогресса.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материальные блага и искусственную среду обитания человека, техника в качестве своих негативных последствий приводила к разрушению естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общественных условиях может и должна служить базой для гуманизации технической деятельности, для использования современных наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сохранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информационной технологии открывает невиданные возможности гигантского повышения интеллектуального потенциала для каждого человека и овладения такими навыками, которые раньше были доступны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить само содержание технологии, соединить профессиональное, техно-югизированное мастерство с индивидуальным творчеством, гармонизировать и гуманизировать научно-технический прогресс.
8.Глобальные проблемы это - так называемые проблемы мирового масштаба, стоящие сегодня перед обществом. Это и минерально-сырьевой кризис, и проблемы здоровья человека, и проблема предотвращение мировой термоядерной войны, а также прекращения гонки вооружений, и проблема экологии, она затрагивает абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности.
На исходе XX века человечество переживает трудные времена. На пороге экологической катастрофы снова встает вопрос о смысле его деятельности, его назначении и месте во Вселенной. Действительно, если человечество будет двигаться в прежних технологических и политических рамках, то его ждёт не минуемая гибель, как парадокс, результат его собственных достижений.
9.Эмпиризм (от греч. empeiría - опыт) это - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в эмпиризме рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.
В качестве целостной гносеологической концепции эмпиризм сформировался в 17-18 вв.; он выступал как материалистический эмпиризм, утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический эмпиризм, признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли, Д. Юм). В буржуазной философии 20 в. впервые появляется сочетание идеалистического эмпиризм с онтологизмом, т. е. с определенными допущениями о реальности: фундаментальное для эмпиризм понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно (т. е. независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным сущностям . Эмпиризм подобного типа сочетает в себе черты не только субъективного, но и объективного идеализма. Логический эмпиризм (логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждает, что первые могут быть редуцированы (сведены) посредством ряда логических процедур к регистрации показаний чувственного опыта, и считает вторые бессодержательными.
10. Свобода это - одно из условий проявления человеческого в человеке (по мнению Ф.Достоевского это вера, любовь и свобода), непременное качество человека связанное с выбором, с самостоятельным выбором. Если человек живет, задавая себе главный вопрос человеческого бытия "Для чего мы живём ?" он сталкивается с ответственностью (нравственностью и свободой выбора), с которой подчас не в силах справиться и ,как правило, желает избежать этой свободы, чтобы избавиться и от ответственности. Но, переставая задумываться: кто он, и откуда, и что ждет его впереди, он сразу успокаивается, в нем гаснет сознание, творческое начало его покидает, и он превращается в обыкновенное социальное животное. Это мы постоянно наблюдаем в повседневной жизни.
Ответственность, направляя свободу в гармоническое русло, проявляет его творческое (созидательное) начало - то самое человеческое в человеке. Видимо в этом заключается смысл человеческого бытия и ключ к разгадке человеческого сознания.
ИСПОЛЬЗОВАНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Ильенков Э.В. Что такое личность?-М.,1991
Ильенков Э.В Философия и культура- М.,1991
Руткевич М.Н. Диалектический материализм. М., 1973 г.
Спиркин А.Г. Основы философии. М., 1988 г
Спиркин А.Г. Сознание и сомосознание. М., 1972 г.
Жизнь и смерть: загадки и противоречия. М., 1990 г.
Бутенко А.П. Общественный прогресс и его критерии. М., 1980 г.