4. Различные подходы к изучению общества

Человек есть единство природного и психологического, как практическое существо он действует, символизирует себя в продуктах своей деятельности.

отсюда явственно просматриваются возможные подходы к пониманию общества. Философские подходы к обществу могут анализироваться как движение от природы, психики человека, действий человека, продуктов действий человека.Именно эти подходы широко культивируются в современной философии общества. Философские подход “от природы к обществу” лежит в основенатуралистических концепций общества. Суть их в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической и природно - климатической среды, спецификой человека как природного существа, его

генетическими, расовыми и половыми особенностями. Многие натуралистические концепции представляют ныне разве что исторический интерес.

Вместе с тем есть такие концепции (среди них социобиология), которые сохранили свою актуальность.

Многие исследователи связывают специфику социального не с биологическими, с более сложными психическими явлениями. В основе психологизма в социологии, социопсихологии лежит простое убеждение, сформулированное, в частности, Дж .С. Миллем:” Соединяясь в общество, люди не превращаются в нечто другое, обладающее другими свойствами… В общественной жизни люди обладают лишь такими свойствами, которые вытекают и законов природы человека и могут быть к ним сведены”.

Наиболее влиятельной школой социопсихологии оказался инстинктивизм, прежде всего фрейдизм, значение которого сейчас, в наши дни, велико. Инстинктивизм видит истоки социального в инстинктах человека. Число инстиктов, указываемых исследователями, колеблется от нескольких до 15 тысяч. Для Фрейда двумя главными инстинктами являются инстинкт жизни – Эрос и инстинкт смерти - Танатос. По Фрейду, борьба этих инстинктов на фоне гиперсексуальности человека лежит в основе социального бытия. Религия, мораль, социальные чувства призваны ослабить чрезмерную инстинктивную агрессивность людей. Социально и нравственно неприемлемые импульсы вытесняются бессознательное, откуда они вновь и вновь прорываются, ломая в систему норм и запретов цивилизации, “сверх-Я”.

Принципиальные положения социопсихологии получили свое дальнейшее развитие в концепции социального действия(М.Вебер, Т.Парсонс).

Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Каждый индивид частично “запрограммирован” существующими социальными нормами, он оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Все общество выступает как система социальных действий.

Представители концепции социального действия весьма неохотно занимаются предметным действием.Теория предметного действия разработана К.Марксом. Она проливает дополнительный свет на проблему социального.

Маркс всегда подчеркивал своеобразие и самостоятельность общества как совокупности общественных отношений. По Марксу, люди вступают в отношения в процессе общественного производства. В сфере материального производства дело обстоит таким образом. В продуктах труда в результате производственной кооперации следы индивидуального как бы “смываются”. В итоге получается безличное общественное. Выходит, что за появление общественного ответственен символический характер деятельности чело- века, не просто одного человека, а многих людей, обменивающихся продуктами своей деятельности.