9. Бытие – это…

Бытие – это философская категория, обозначающая то, что неизменно, абсолютно и находится за границами наших чувственных восприятий. Так понимаемое бытие впервые было постулировано (постулат – утверждение, принимающееся без доказательств) античным философом Парменидом (5 век до нашей эры). Он объявил всечувственные ощущения обманом воображения и, следуя только разуму, утверждал, что универсум один, безграничен и неподвижен. Другими словами, Парменид предположил, что за изменчивым миром чувственно воспринимаемых вещей существует нечто неизменное, единое, вечное, неуничтожаемое. О нем можно только мыслить, ибо, не являясь чувственной вещью, оно может быть только предметом разума. Факт существования неизменного бытия подтверждается нашей способностью подумать о нем и высказать это в словах. «Мыслить и быть – одно и то же», - утверждал Парменид.

10. Человек - это…

Ф.М. Достоевский писал: «… человек, есть тайна, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Для Достоевского очевидно не только то, что человек есть тайна, но и то, что соответствовать своему понятию человек может, только занимаясь этой тайной, причем занимаясь, как пишет он другом месте, всю жизнь.

Проблема, таким образом, должна быть сформулирована примерно так, как сформулирована она была почти два с половиной века назад И. Кантом: что такое человек? В данном случае, однако, мало сформулировать проблему, надо еще сформулировать ряд условий ее решений и, в первую очередь, условиться, что следует понимать под тайной. В философской литературе слово «тайна» употребляется в нескольких смыслах. Наиболее часто этим словом обозначается то, что еще не познано, но принципиально вполне познаваемо. Можно, но только отчасти, ибо уж очень необычен сам предмет, а это по-иному ставит и вопрос о его познании. Человек, на это обращал внимание Тейяр де Шарден, самый таинственный и сбивающий с толку объект. В рамках религиозной парадигмы тайна человека рассматривается в несколько ином значении мистической скрытости, ибо, утверждает И. Кант, нам принципиально не дана для познания основа этого феномена – сам акт божественного творения человека. Бог ничего нам не открыл и ничего открыть не может, ибо мы, разумеется, этого не поняли бы, - читаем мы в его трактате «Религия в пределах только разума».

Человек есть тайна и в том смысле, что нему не могут быть вполне применены рожденные в недрах рационализма формулы «понять предмет, значит, построить его» (Спиноза), «понять – значит выразить в понятиях» (Гегель) и другие того же рода. Более реалистичны констатации, одной из которых является вывод М.М. Бахтина: «человек не может быть понятием». За ним стоит понимание того, что логико-понятийная дискуссия носит вещный характер, она способна до конца исчерпать в знании вещь, объект, но не субъект. Главное в субъекте не то, что выражает его общность с другими субъектами, а то, что отличает его от других. Поэтому, по словам Бахтина, это область открытий, откровений, узнавания, сообщений, здесь важна и тайна нельзя переносить на них категории вещного познания.

Есть и еще один смысл слова «тайна» применительно к человеку Он связан с понятием индивидуального и конкретного. Индивидуальное никогда не совпадает с самим собой и потому неисчерпаемо в своем смысле и значении. Категория точности здесь мало применима. Глубина проникновения в «несказанное ядро души», ее «свободное становление», «творческий центр» достигается совсем иными средствами (Бахтин). Вещное познание здесь ничего не может гарантировать. В этом ряду нельзя не назвать и постоянную смену образов человека в истории человеческой мысли. Последняя объявляется уникальностью человека как предмета, познания, непрерывными переходами от одной эпохи к другой.