3 Космизм
А) Космизм Вернадского
Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Подготовленная усилиями Радищева и Галича, прочно опертая на “объективном разуме” Герцена и “Всеединстве” Со-ловьева, она окончательно воздвигла себе Пьедестал в учениях Циолковского и Вернадского.
Смысл философии Вернадского заключается в стремлении определить место человека “не только на нашей планете, но и в космосе”. Этой проблеме он пос-вятил свою главную книгу “Научная мысль, как планетное явление” (1937-1938г.) ставшую вершиной его научного творчества. Фундаментальное откры-тие Вернадского – осознание того, что современная эпоха ознаменовывается пе-реходом от биосферы к ноосферы.
Биосферу Вернадский определял как область Земли, охваченную “живым ве-ществом”, или, иначе, “совокупностью живых организмов”. Однако биосфера не ограничивается только живым веществом; последнее в нем соседствует с косны-ми телами,которые резко преобладают “по массе и по объему”. Между этой кос-ной безжизненной частью и живыми веществами идет непрерывный материаль-ный и энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызываемом живым веществом. Данный “биогенный ток атомов”, состоящий в дыхании, питании, размножении и т.д., характеризуется устойчивостью равновесия и организованности, несмотря на разнородность строения биосферы. Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, нежеле в косной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в косном – в масштабе геологического. Различие здесь таково, что “секунда” геологического времени больше “декамириады”, т.е. ста тысяч лет исторического времени.
Вместе с тем, как отмечал Вернадский, в ходе геологического времени “растет мощность выявления живого вещества” в биосфере, увеличивается его значе- ние и степень воздействия на косное окружение. Это обусловливает направ-ленность эволюции биосферы, ее постепенное изменение, в результате которо-
го формируют “начало жизненной среды на нашей планете”. Вернадский признавал, что “явление жизни наряду с энергией, материей (атомами), электричеством, эфиром и т.п.” следует рассматривать “как искони существующие части космоса, более или менее не сводимые всецело к какому-нибудь одному из этих представлений”. Появление человечества приводит к возникновению “новой небывалой геологической силы”. Вследствии деятельности людей создаются “все растущее множество новых косных природных тел и новых больших природных явлений”. Биосфера меняется прямо на глазах, порождая благоприятные условия для размножения человечества и заселение им таких частей космоса, “куда раньше не проникала его жизнь и местами даже какая бы то ни было жизнь”. Первостепенная роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным с этим успехам техники передвижения и мышления, возможностям “мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете”. Человечество все более становится единым и недилимым, оно начинает “мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но в планетном аспекте”. Все это свидетельтвует о переходе биосферы в новое состояние – ноосферу .
С ноосферой открывается новая эра в геологической истории Земли – антропологическая, которая станет эрой борьбы “сознательных укладов жизни против бессознательного строя мертвых законов природы”. От сознательного преобразования своей земной жизни человечество со временем устремляется “за пределы своей планеты в космическое пространство”. Именно наука рассеивает опасения за будущее человеческой цивилизации, открывая перед ней новые общепланетарные перспективы.
Оптимистический идеал, выдвигаемый учением о ноосфере, наводил Вернадского на мысль о создании “новой этики”, связанной с научным прогрессом. Он сознавал, что “перестройка биосферы” не может совершаться без оценки ее “с точки зрения добра и зла”. К этике подходил, исходя из ноосферы. “Критическая свободная мысль современного ученого”, отмечал Вернадский, ищет в области этики такие “нужные формы”, которые могли бы “удовлетворить его моральное сознание”. К ним прежде всего относится “цель деятельности на пользу людей”, дающая уверенность в том, что”недаром пройдет жизнь и что при продолжительном, определенном образе действий победа обеспечена”. Однако “научная этика” Вернадского совершенно не брала в расчет стремления и цели частного, партикулярного человека, задавленного ограниченностью собственного бытия, трагической экзистенцией. Это лишь подтверждает, что сущность этики преимущественно автономна и не может быть выведена ни из религиозных, ни из научных целей. Этика касается только отдельного человека, и этим определяется ее специфика и своеобразие. Вернадский же, перенося на науку решение этических запросов, невольно попадал в сети отвергаемых им философских утопий.
Б) Космизм о природе человека
Под космизмом обычно понимают мировозрение, в котором Человек и Вселенная представлены как единый целостный мир. Космизм имеет большую историю. Он лежит в основе древней философии, в частности, философии античности, следовательно, в основе европейской цивилизации. Космизм свойственен и культуре Древнего Востока. Идея неразделимого единого Космоса и Человека развивалась и на более поздних этапах мировой философии и культуры. Интенсивно развивается космизм в ХХ веке. В “Мировом космизме” особо выделяется школа русского космизма ХIХ века.
Антропокосмизм является главной чертой картины мира, из которой исходили русские космизты. В этой картине мира человек, его внутренняя сущность, его духовный мир связываются с космосом. Человек связывается с космосом в разных отношениях: и в смысле включенности человека во все множество отношений в мире, и в смысле связанности происхождения, и в смысле закономерного проявления организованности космоса, и в смысле плодотворности человеческой культуры и др.
Заслуга русского космизма в том, что все специально земные проблемы пос- тавлены им в космический контекст, все внутренние процессы – геологические
и минеральные, биологические, социальные связываются с факторами косми-ческого масштаба и происхождения. Интересно, что такое социальное явление, как научное познание и понимание мира человеком становится русскими космитами в общий контекст с фундаментальными физическими законами Вселенной: если бы физические законы природы исключали возможность их познания, то такую природу мы не могли бы понимать и исследовать. “Физические события и мыслимость этих событий имеет одни и те же природные основания”, - писал К.Э.Циолковский. Иначе говоря, в формулировке физических законов имплицитно содержится идея возможности их понимания человеком, а также возможности биологических процессов. В этом направлении вели свои поиски многие представители естественно-научного течения русского космизма. Н.И.Умов пытался найти в физической картине мира основание, которое придало бы жизни космическую размерность, достраивало бы ее до события мирового порядка. К.Э.Циолковский выдвигаетидею о том, что жизнь могла возникнуть и на основе кремния, золота или серебра. В.И.Вернадский писал: “Для описания космоса уже недостаточно представлений об эфире, энергии, квантах, электронах, силовых линиях, вихрях или корпускулах”, нужно “приспособить… атомную модель мира к организму, а не к механизму”. Одним из результатов подобных поисков стали концепции биосферы и ноосферы В.И.Вернадского и “живого космоса” К.Э.Циолковско-
го.
Довольно впечатляющим является сопоставление естественно-научных идей русского космизма с некоторыми идеями современной физики и космологии. Многие считают современным представителем идей русского космизма антропный принцип, сформулированный теоретической физикой в 60-е годы ХХ века (А.Л.Зельманов, Г.М.Идлис, Р.Дике, Б.Картер, Дж.Уилер и др.).
Формулировка этого принципа несколько парадоксальна. Одна из его версий гласит “Вещи таковы, каковы они есть, потому, что мы существуем”. С.Хокинг поясняет это так: На вопрос “Почему мир таков?” следует ответ: “Если бы было
иначе, некому было бы задавать этот вопрос”. Действительно, фундаментальные физические константы, сформировавшиеся во Вселенной к моменту разделения вещества и излучения, обусловили стабильные космические образования, каким является и Земля с ее биосферой и ноосферой. Отсюда привелигирован- ное положение человека во Вселенной, на что указывает антропный принцип.
Есть идругая версия антропного принципа: “для того, чтобы Вселенная возник-ла, необходимы наблюдатели” (Версия Участия). Дж.Уилер интерпретирует эту формулировку вопросом: “Порождая на некотором ограниченном этапе своего существования наблюдетелей - участников, не приобретает ли Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость, которую мы называем реальностью?”.
Идея К.Э.Циолковского о бессмертии Вселенной, о том, что космос управ- ляется разумом, также имеет современное выражение в версии антропного принципа, утверждающего, что если во Вселенной началась генерация информации в форме разума, то она никогда не окончится. Причем, жизнь существует для того, чтобы предотвратить Вселенную от разрушения.
Заметим, что все версии антропного принципа современной космологии пред-полагают ноосферную стадию развития связей в системе Вселенная – человек. Таким образом, космологический антропный принцип, который регулирует современные представления о единстве человека и Вселенной, имеет свои исторические корни. Эти корни обоснованно усматривают в концепциях ноосферы В.И. Вернадского и “Живого космоса” К.Э.Циолковского. Современная космология как бы продолжает поиски русских космистов-естествоиспытателей по проблеме единства Вселенной и человека, воплощенном в фундаментальных законах природы, а это – один из аспектов принципа антропокосмизма.
Принцип антропокосмизма реализовался и в других неожиданных или, как сказали бы в ХХ веке, сумашедших идеях, помогающих ставить новые пробле-мы. Такой можно считать идею “индивидуальности” Вселенной. Н.А.Морозов, например, считал, что”Вся Вселенная есть не что иное, как одно живое Я”. К.Э.Циолковский называл Космос индивидом, личностью. Слово “индивид” появилось здесь вовсе не по законам антропоморфного мышления. Совсем иные аналогии имелись в виду К.Э.Циолковским и другими космистами. Одна из аналогий между индивидом и Космосом заключается в их бесконечности. В самом деле, личность не повторима (уникальна). Для ее описания потребуется переб-рать всю совокупность общественных связей и отношений, т.е. нужно будет пройти бесконечность. А это невозможно. Уникальность индивида и в этом смысле бесконечна, т.е. неповторимое и бесконечное совпадают.
Кроме того, космистами возрождается мысль И.Канта о том, что мир становится полностью определенным только в свободном действии человека, т.е. человек доопределяет мир. Но быть поностью определенным – значит быть индивидом, личностью. Кстати, разумом Космоса и его первой причиной
К.Э.Циолковский называет все то, что не раскладывается в бесконечную последовательность причин и следствий, а доопределяет природу. Но человек, если он призван доопределить мир, не может мыслится как что-то локальное,
находящееся на периферии космических процессов. Поэтому идея “индивид- ности” Вселенной действительно конкретизирует принцип антропокосмизма.
Мысль о доопределении мира человеком, а она имела особенно большое значение для В.И.Вернадского, привела космистов к глобально-экологической теме, к ноосферной проблематике, к многим другим важным проблемам.
Представление о Космосе как об “индивиде” не случайно называют ядром русского космизма. Это представление позволило совершенно по-новому поставить трудную и сложную проблему целостного познания мира.
Подход космистов к этой проблеме с особым интересом обсуждается в последние годы. При этом часто ссылаются на то, что естествознание, познавая природу как объект, не сумело реализовать идею целостного рассмотрения природы. Речь идет о привычной картине природы, в которой все управляется законами, в которой возможен контроль над поведением любого объекта на основании знания его законов.
Идея же “индивидности” космоса допускает,что в космической жизни всегда остается нечто незакономерное и это нечто невозможно познать в понятиях науки, т.е. с помощью знания законов. А это значит, что природа в чем-то непредвидима, что свобода в ней первична над необходимостью. Некоторые связывают с этим обстоятельством противоречия в идейных основах космизма.