2. Историческая роль и основная проблематика русской зарубежной философии
Россия вступила в ХХ век в период тяжких испытаний – революция 1905 года и большевистский переворот 1917 года, последствия которых она испытывает до сих пор. Это коснулось всего государственного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизни общества.
В 1922 году большевики по инициативе В.И.Ленина выслали идеологически неугодных за границу. Немалое число философов погибло в тюрмах и ссылке. Оказавшись в насильственной эмиграции, философы занимались педагогичес-кой и творческой деятельностью, разрабатывая многие философские проблемы и именно там создали наиболее глубокие произведения. Огромной заслугой В.В.Зеньковского, Н.О.Лосского, С.А.Левицкого, Б.П.Вышеславского, Н.А.Бер-дяева является создание фундоментальных трудов по истории русской филосо-фии, ее самобытности. Благодаря творчеству русских мыслителей-эмигрантов национально-своеобразные идеи русской философской мысли заняли опреде-ленное место в современном западном сознании.
Эмигрантской ветви русской философской культуры принадлежит заслуга в разработке целого комплекса проблем истории духовной жизни России. Здесь и осмысление роли православия в развитии русской духовной культуры, и оценка своеобразия национальной психологии русского народа, и анализ специфики философской мысли России. При всем многообразии идей, подходов и жанров у различных философов русского зарубежья центральной и общей для всех темой философского творчества была тема судеб России. Несмотря на оторванность от своего Отечества, русские мыслители всеми средствами стремились сохранить духовную связь с Родиной. Их не оставляла глубокая вера в том, что пройденный Россией тысячелетний духовный путь, ее философская культура, не будут преданы забвению.
Несомненно, что именно сохранившаяся прочная духовная связь с Россией обеспечила высокий теоретический уровень работ эмигрировавших философов. Так, их философские концепции постоянно питались идеями всеединства и бо-гочеловечества В.С.Соловьева, вдохновлялись творчеством великих мыслителей –художников Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.
Центральным в зарубежном философском творчестве стало понятие “русская идея”, выдвинутое еще В.С.Соловьевым (В.С.Соловьев. Русская идея. М.,1911). Содержание этого многозначного понятия было всесторонне рассмотрено Н.А.Бердяевым (Н.А.Бердяев. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. Мыслители русского зарубежья. Бердяев, Федотов. СП.,1992). Оно включает и особенности русского средневекового сознания, и вопрос о месте русского народа в мировой истории, и споры западников и славянофилов, и проблему зарождения и развития русского социализма, и нравственные искания русской классической литературы, и русский религиозный Ренессанс начала ХХ века , и культурно-этнические особенности русской нации.
Богатство содержания и форм русской философии обусловили ее непреходя-
щее значение не только для России, но и для Запада. Западная философия асси-
милировала многие идеи русских философов-идеалистов, точно так же, как достижения русской музыки, балета, живописи, литературы. В западной философии часто воспроизводились философские построения Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Л.И.Шестова, Н.О.Лосского, философски-эстетические находки Д.С.Мережковского, В.В.Розанова и многих других. В результате создалась парадоксальная ситуация, когда на Западе творчество этих мыслителей знали лучше, чем в России. И только в последнее время ситуация стала меняться. Русский читатель смог наконец ознакомиться с богатейшим наследием русской зарубежной философской мысли, основную часть которого составляют труды философов религиозно-идеалистического направления, представляющие не только исторический, но и большой познавательный интерес.