Персонализм н. Лосского.
Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965) - выдающийся представитель отечественной философии XX века, создавший оригинальную философскую систему, отличающуюся глубиной и последовательностью мысли.
Н. О. Лосский родился в семье лесничего в местечке Креславка (ныне Краслава, Латвия) Витебской губернии. Во время учёбы в гимназии в Витебске он увлекался атеизмом и социалистическим учением, за пропаганду которых был исключён в 1887 г. из гимназии без права поступать в другие учебные заведения. Однако в 1891 г. ему удалось поступить в Петербургский университет, где он специализируется по психофизиологии. Через три года, поняв, что его призвание - философия, Лосский поступает на историко-филологический факультет. Во время учёбы в университете он знакомится с А. А. Козловым, В. С. Соловьёвым, переводит "Критику чистого разума" Канта.
В 1898-1899 гг. уже сложились контуры его будущей философской системы. По признанию самого Лосского, основной замысел интуитивизма возник у него в возрасте между 18 и 25 годами, исходя ещё из его юношеских материалистических представлений. Работа "Обоснование интуитивизма" (1896), в которой развивается гносеологическая проблематика, выдвинула Лосского в число ведущих русских философов. В 1917 г. в работе "Мир как органическое целое" уже дана законченная онтологическая картина идеал-реализма.
В 1922 году Лосский был вынужден покинуть Россию и вскоре обосновался в Чехословакии, где жил и преподавал в Праге, а с 1942 г. - в Братиславе. После войны он жил во Франции и в США. В период эмиграции Лосским написаны многочисленные работы, в которых рассмотрены разные стороны его философской системы: онтология, гносеология, аксиология, этика, эстетика; выходит его "История русской философии".
Лосский придерживался православной веры, и в своей философии он старался не расходиться с церковью; даже своё учение о перевоплощении он каким-то образом согласовал с церковными догматами.
Философия, согласно Лосскому, призвана решать мировоззренческие задачи. Во введении к работе "Типы мировоззрений" он пишет: "В безбрежном океане мирового бытия человеческое я занимает ничтожное место, однако смелою мыслью оно стремится охватить весь мир, отдать себе отчёт об основах строения вселенной, понять, что такое мир как целое, постигнуть смысл мирового процесса, а вместе с тем определить и своё положение и назначение в мире. Совокупность ответов на эти вопросы есть мировоззрение. Решить эту задачу способна только высшая из наук - философия, правда, не в обособлении от остальных знаний, а в живом общении со всею системою всех остальных наук. Отсюда понятно тяготение к философии всякой живой цельной души, не низведшей себя путём чрезмерной иссушающей специализации на степень лишь дроби человеческой индивидуальности"
В отличие от своих современников, "которые - как, например, Л. Шестов, В. Розанов, Д. Мережковский, Н. Бердяев - противопоставили философию науке и сознательно избрали другой путь - путь художественного самовыражения", Лосский стремится строить философию как науку. Он - "едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова"; "Лосскому удалось детально разработать и связать воедино три ветви философского знания - теорию бытия (онтологию), теорию знания (гносеологию) и теорию нравственного действия (этику)". В противовес гносеологическому "уклону", распространённому в философии XIX века, Лосский ставит во главу угла метафизику, или онтологию, как часть метафизики
Согласно классификации, данной самим Лосским в работе "Типы мировоззрений", его система является конкретным органическим идеал-реализмом.
Название "идеал-реализм" у Лосского означает, что в мире есть с одной стороны, идеальное бытие (в античном значении этого термина), т. е. бытие сверхвременное и сверхпространственное, и, с другой стороны, реальное бытие, состоящее из событий, временных и пространственно-временных. Реальное бытие существует не иначе как на основе идеального".
Единосущие субстанциальных деятелей доходит до того, что нельзя сказать, сколько их: один или много. Такая ситуация возможна потому, что область конкретно-идеального бытия уже выходит за пределы нашей логики, и Лосский пишет, что "всякое такое существо несравнимо ни с каким другим существом тем способом сравнения, который основан на определённости, обусловленной логическими (и онтологическими) законами тожества, противоречия и исключённого третьего и присущей лишь конечному бытию. Поэтому конкретно-идеальная самость такого существа есть нечто металогическое; как единственная ни с чем не сравнимая своеобразная целость она есть индивидуум; и все обнаружения её запечатлены индивидуальным характером, так как индивидуум во всех них присутствует и придаёт им аромат ни с чем не сравнимого своеобразия. Об индивидуумах, входящих в состав мира, мы обыкновенно говорим во множественном числе, но, с другой стороны, если принять во внимание безграничность индивидуума, кажется, что индивидуумов не может быть много, что существует только один индивидуум. выход из этого затруднения, непреодолимого для отвлечённого рассудка, можно найти, только вспомнив, что индивидуум принадлежит к царству металогического бытия, к которому число неприменимо; сфера индивидуального не подлежит счислению (слабый намёк на это царство находим, например, в тех случаях, когда родители на вопрос, сколько у вас детей, отвечают именами "Петя, Ваня, Маруся", а не числом три); в ней индивидуумов не один, но и не много в арифметическом смысле..." . На утверждении о единосущии всех существ основана гносеология Лосского. Единосущие "создаёт такую интимную связь всех деятелей друг с другом, что переживания каждого из них существуют не только для него, но и для всех остальных деятелей". Поэтому возможно "непосредственное созерцание предметов в подлиннике", и таково, согласно Лосскому, всякое знание.
Далее, только благодаря единосущию человек может совершать такие сложные действия, как, например, движение руки или проглатывание пищи, в которых требуется согласованное участие множества клеток человеческого организма. Единосущие приводит к тому, что "субстанциальный деятель усваивает целостное конкретное содержание хотя бы некоторых стремлений другого деятеля (или это усвоение совершается взаимно) и содействует осуществлению их, как своих собственных".
"Несколько деятелей, усвоив стремления одного более высокоразвитого деятеля и сочетая свои силы для осуществления их, образуют на более или менее продолжительное время относительно целостное единство высшего порядка, чем обособленное существо: таково единство молекулы, кристалла, одноклеточного организма, многоклеточного организма, общества и т. д.
Человеческий организм есть одна из форм единства, получившаяся благодаря подчинения множества низших деятелей такому сравнительно высокому субстанциальному деятелю, как человеческое я". Таким образом, "каждая клетка организма, симпатически соучаствуя в жизнедеятельности человеческого я, берёт на себя ту долю деятельности, которая предназначена ей координирующим стремлением этого я..."
Эта иерархическая последовательность, по Лосскому, не заканчивается на человеческом я, или душе человека. Так, "во главе государства стоит душа народа, субстанциальный деятель, гораздо более высокоразвитый, чем граждане государства, служащие органами этого социального целого. Он организует и сочетает друг с другом действия своих органов сообразно целям государства. Рождаются в нём, как будущие граждане, те люди, которых привлекает к себе тип жизни и характер данного народа и его государства". Далее, "наша планета Земля тоже есть единое живое существо, во главе которого стоит Душа Земли. Эволюция, благодаря которой возникли растения и животные, осуществляется не только вследствие творчества деятелей, входящих в состав этих организмов, но и благодаря содействию Души Земли". Наконец, "Вселенная изначала есть единое живое существо, одухотворённое стоящим во главе её Мировым Духом, Софиею"