2. Философия жизни: представители и основные проблемы.
Философия жизни – идеалистическое философское течение конца 19 начала 20 века, исходящее из понятия-образа «жизни», как интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественно-органическая противоположность механическо-рассудочному, как космическая сила, созидающая новые формы («жизненный порыв» Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (Дельтей), которая противопоставляется механической цивилизации Шпенглера. Наиболее адекватной формой познания жизни считается символ. Для философии жизни характерен иррационализм и интуитивизм. Эта философия оказала влияние на неогегельянство, экзистенционализм, персонализм и др.
Ницше 1844-1900: мир – есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее вечного возращения одного и того же. Понятие вещи выступают как момент устойчивости в хаосе становления. В основе мира – воля, как движущая сила становления. Ницше переносил идеи Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он и является родоначальником направления – «философия жизни». В человеке он подчеркивал принцип телесности и биологическое начало. Интеллект – высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь, инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере в какой это надо для практической потребности. Мышление метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир исходя из своих индивидуальных особенностей.
Бергсон 1859-1941: его воззрения можно определить как генеральное возражение против материалистически-механистического направления философской мысли. Важно его учение об интенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем. Он утверждал в качестве субстанции жизнь, как целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена вверх, а материя – вниз. Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром твердых тел, оказывает сопротивление жизни. Сущность жизни постижима с помощью интуиции, которая может проникнуть в сущность предмета путем слияния его с природой, поэтому Бергсон не противопоставляет объект субъекту.
Дильтей 1833-1911: центральным для его философии, являются понятие «жизнь», культерно-исторические реалии. Человек не имеет истории, он сам – история. ОТ мира истории он отделял мир природы. Задача философии в том, чтобы понять жизнь, исходя из нее самой. Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь он противопоставляет методу объяснения, применимому в науках о природе. Понимание собственного мира достигается путем самонаблюдения. Понимание чужого мира осуществляется путем вживания, чувствования. По отношению к культуре прошлого, понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем «герменевтикой». Основа герменевтики – психология. Основная проблема в том, как индивидуальность может стать предметом познания в чувственно данном проявлении чужой жизни.
Радикальная переоценка этических и религиозных ценностей.
Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как «культура декаданса», когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слияния с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисий-ское — стихийное, оргиастическое, экстатическое — и аполлоновское — просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как «прикладную физиологию», а в эстетическое чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма.
В своем труде «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше пересматривает отношение к Сократу и последовавшей за ним рационалистической традиции. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое мироосмысление и своей иронией убил его, не предложив ничего взамен. Рациональное знание могло, по Ницше, раскрыть только ту убийственную истину, что жизнь бессмысленна. Жизнь якобы не может быть построена на рациональных основаниях. Скептицизм убивает миф, тем самым, убивая незнание, а оно как раз и дает человеку силы к жизни и сообщает ей смысл. Вот почему трагически-болезненный мыслитель так резко выступал против идеологов Просвещения с их гиперрационализмом, с их требованием перекроить жизнь, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно.
Стремление Ницше создать основы новой морали «сверхчеловека» взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания нельзя считать продуктивным. Тем не менее, воззрения Ницше; имели и по сию пору имеют большое влияние на умы людей; этому, видимо, во многом способствует удивительно изящная литературная форма его произведений в виде броских афоризмов, парадоксальных выражений, памфлетов и притч.
Нельзя, впрочем, не отметить, что главная тенденция в воззрениях этого незаурядно одаренного мыслителя и публициста состояла в совершенствовании культуры человека, в улучшении самого типа человеческой личности. А это, согласитесь, благородная цель. Совершенствование личности в ее положительном содержании всегда желательно.
В своей полемике с христианством Ницше, по словам Вл. Соловьева, поразительно «мелко плавает» и его претензия на значение «антихриста» была бы в высокой степени комична, если бы не кончилась такой трагедией.