2. Философия жизни.

Философские взгляды А. Шопенгауэра и Ф. Ницше

Иррационалистические тенденции современной западной философии проявляются в различных философских течениях, в том числе в философии жизни. Философия жизни — это субъекгивно-идеалистическое направление, сформировавшееся на рубеже XIX—XX вв. Его основателем явился немецкий философ Ф. Ницше. Идеи философии жизни развивались такими мыслителями, как В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Центральным понятием данного философского направления является понятие жизни. Жизнь трактуется как активное, творческое начало, находящееся в состоянии постоянного движения. Жизнь — это такая реальность, которая обнаруживает себя в существовании живого, противостоящего миру неорганической природы. Понятие жизни охватывает как биологические, так и культурно-исторические явления. Ф. Ницше, В. Дильтей считали, что жизнь представляет собой иррациональную игру духовных сил, совокупность переживаний, ощущений, волевых стремлений, побуждений. Жизнь есть поток, изменение, творчество. Сторонники философии жизни отмечали, что жизненный опыт несводим к разуму и иррационален.

Данное понимание жизни и жизненного опыта определило соответствующую концепцию познания. Сторонники философии жизни полагали, что сухое, рациональное познание, разлагающее исследуемые предметы, явления на составные части, а также изучающее взаимосвязи между ними, не способно отразить сущность иррационального жизненного потока, изменчивость переживаний, влечений, волевых стремлений, все многообразие жизненного опыта. Движение жизни может быть «схвачено» с помощью воображения, творческой интуиции, посредством которой осуществляется проникновение внутрь изучаемых явлений, вживание, вчувствование в определенные образы, возникающие у человека, познающего жизненные процессы. Такая установка определяет отрицание возможности познания закономерных, общих, устойчивых связей, существующих между общественными явлениями. Интеллект «схватывает» сходное, повторяющееся и упускает уникальное, неповторимое, индивидуальное.

В связи с изложенной выше теорией отметим, что в общественной жизни диалектически сочетаются социальное и индивидуальное, общее и единичное. Поэтому важно изучать не только своеобразие, специфику культурных явлений, процессов, но и общие законы, определяющие деятельность общества и личности.

Идейным предшественником философии жизни было учение немецкого философа А. Шопенгауэра (1788—1860). Его философская система основана на учениях Платона, Канта, идеях Фихте и Шеллинга о принципе воли, а также на положениях индийской философии. Одним из первых в Европе он попытался осуществить синтез западной и восточной философской мысли. Наиболее известная работа Шопенгауэра — «Мир как воля и представление». Ее идеи были очень популярны на рубеже XIX—XX столетий.

Философские взгляды Шопенгауэра относятся к субъективному идеализму. Он полагал, что без субъекта нет объекта, а внешний мир существует лишь как совокупность ощущений, восприятий человека. В книге «Мир как воля и представление» он писал: человек «не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; ...окружающий его мир существует лишь как представление, т. е. исключительно по отношению к другому, к представляющему, каковым является сам человек».

Шопенгауэр критиковал классический рационализм за противопоставление разума и воли, недооценку волевых явлений в жизни человека. Он справедливо утверждал, что эмоциональные, волевые явления психики человека играют существенную роль в жизни общества и личности. Он отмечал, что мотивы, желания человека, побуждения к действию связаны с его эмоциями и волевыми импульсами.

Преувеличив роль воли в жизни субъекта, Шопенгауэр идет дальше и формулирует положение о том, что воля есть основа, начало мира, а все желания жизни суть ступени объективации воли. Это означает, что место разума в классической философии в философском учении Шопенгауэра занимает воля. При этом воля трактуется как «свободное хотение», «волевые порывы» Вселенной, ее неисповедимые силы, которые определяют все то, что происходит в природе и обществе. Шопенгауэр считал, что воля не контролируется разумом; она не имеет ни причин, ни оснований.

Философское мировоззрение Шопенгауэра, в значительной степени основанное на идеях буддизма, можно охарактеризовать как пессимистическое мировосприятие. Он отмечал, что жизнь есть хронически задерживаемое умирание, ибо каждый человек с момента рождения двигается по направлению к своей смерти.

Жизнь есть цепь страданий, проявляющихся в заботах и муках дня, страхах каждой недели, невзгодах каждого часа.

Подобно буддистам, Шопенгауэр считал, что для избавления от страданий человеку следует избрать путь аскетизма и отказаться от мирских желаний, надежд, иллюзий. Таким образом достигается состояние полного растворения сознания в Ничто, преодолеваются все явления, обусловливающие возникновение страданий, осуществляется успокоение индивидуума, укрощается воля к жизни.

Под влиянием идей А. Шопенгауэра формируется философская система немецкого философа Ф. Ницше (1844—1900). Философские взгляды Ницше изложены в работах: «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и других трудах. Он развивал концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни».

Если Шопенгауэр полагает, что в основе действительности лежит мировая воля, то Ницше исходит прежде всего из воли человека, стремящегося реализовать свои властные устремления, добиться господства над другими людьми. Ницше подчеркивает: хорошо все то, что повышает чувство власти, волю к власти; дурно все то, что препятствует концентрации власти и происходит из слабости. Философ отмечает, что рациональная деятельность интеллекта, стремящегося подчинить себе волю, препятствует накоплению власти. Традиционная христианская мораль, основанная на любви к ближнему, также парализует волю.

Согласно/ Ницше, в обществе прав тот человек, который обладает большей силой. Из данного положения следует необходимость установления власти мужчины над женщиной, «аристократов», «господ» над «низшими», «рабами».

Философ утверждает принцип нигилизма, в соответствии с которым он отрицает религию, веру в бога и христианскую мораль, содержащую общечеловеческие нравственные ценности: не убей, не укради, не прелюбодействуй, возлюби ближнего своего и другие. Он отмечает, что религиозная мораль формулирует положение о том, что любимы богом несчастные, бедные, бессильные, страждущие, терпящие лишения, больные. Знатные, богатые, сильные, могущественные в религиозном учении объявляются похотливыми, жестокими, ненасытными, безбожными. Ницше подчеркивает, что эти утверждения не являются правильными.

Философ обосновывает положение о том, что традиционная христианская мораль выражает: инстинкт стада против сильных и независимых; инстинкт неудачников против счастливых; инстинкт посредственности против исключений.

Нищие считает, что религиозное христианское мировоззрение породило сознание раба, основанное на покорности, смирении, страхе наказания за грехи. Такое сознание препятствует накоплению воли к власти и не подходит для выдающихся, сильных людей, стремящихся к лидерству.

Одной из центральных идей философской системы Ницше является идея о сверхчеловеке. Он обосновывает мысль о том, что толпе, стаду, массе людей, лишенных стремления к власти, противостоит выдающийся человек. Сверхчеловек («белокурая бестия») — это человек арийской расы, обладающий определенными фенотипическими признаками («нордический тип»). Сверхчеловек должен иметь сильный характер, неукротимую волю, стремиться к господству над другими людьми. Прообраз сверхчеловека Ницше видит в дворянстве. Философ полагает, что сверхчеловеку присущи «врожденное благородство», «аристократичность». Он считает, что аристократический облик сверхчеловека заставляет массу подчиняться лидеру. Толпа бездарных, серых, лишенных волевых устремлений людей должна покорно следовать за своим вождем.

Ницше подчеркивает, что лидерам нужна особая система моральных ценностей, отличная от нравственных ценностей стада, толпы. Сверхчеловек должен строить поведение согласно определенной грубой схеме, реализовывать свои устремления жестким, насильственным путем, переступая через интересы других людей. Ницше отмечает, что свое «я» всегда поощряется за счет другого, а добродетельный человек не является личностью. С его точки зрения, заслуживает уважения только тот человек, который является злым, безжалостным, агрессивным. Ницше отмечает: «...жить — это значит: быть жестоким и безжалостным ко всему, что становится слабым и старым в нас и не только в нас».

Развивая идеи своего агрессивного философского мировоззрения, философ писал: «Война необходима. Только мечтательность и прекраснодушие могут ожидать от человечества еще многого — когда оно разучится вести войны. Доселе же нам неведомы иные средства, которые могли бы также сильно и верно, как всякая война, внушить слабеющим народам такую грубую походную энергию... Культура отнюдь не может обойтись без страстей, пороков и злобы». Данные антигуманные, агрессивные идеи были использованы идеологами фашизма.

Ницше часто подчеркивает мысль о том, что в действительности сверхчеловека еще не существует и его необходимо вырастить.

Философ провозглашает идею о том, что Бог умер. В его философской системе место Бога занимает сверхчеловек.

Таким образом, отвергая традиционные религиозные нравственные ценности, мыслитель проповедует культ силы, жестокости, злости, безжалостности, эгоизма, волю к власти. Таково агрессивное философское мировоззрение Ф. Ницше.