48. Истоки культуры восточных славян. Особенности русского типа культуры.

Генотип культуры восточных славян начинает формироваться с момент образования племенных союзов, составивших основу русской, белорусской и украинской народностей. Основу культуры восточных славян составляли языческие верования, которые отразились в поклонении природным стихиям и атмосферным явлениям (солнцу, земле, воде, огню, грому и молнии), персонификации природных духов, почитании культа предков. Мифологические представления восточных славян не отличались системной упорядоченностью и однородностью, поскольку постоянно дополнялись новыми элементами.

В первой общегосударственной летописи Древней Руси “Повесть временных лет”, составленной в XII в. монахом Нестором, не содержатся подробные сведения о мифологии восточных славян, но сообщается о поклонении Перуну (богу грома и молнии), Хорсу (богу солнца), Дажбогу (богу солнца, благополучия), Стрибогу (богу ветра), Мокоши (покровительнице женщин богине рукоделия). Мифологические образы присутствуют в устных эпических сказаниях (былинном эпосе об Илье Муромце и Соловье – разбойнике) и многочисленных памятниках письменности, которые отражают архаические взгляды на окружающий мир.

Политическое объединение восточнославянских земель и принятие христианства качестве официальной религии и Древней Руси положило начало общевосточнославянскому этапу развития культуры, охватывавшему период с конца Х по середину XIII в. Этот период восточнославянской культуры может быть назван КИЕВСКИМ достаточно условно, поскольку, кроме Киева, в Древней Руси существовали и другие культурные центры.

В период формирования древнерусской народности возник героический эпос классического события. «Слово о полку Игореве» является образцом. “Слово о полку Игореве” основывается на реальных исторических фактах, засвидетельствованных летописными источниками. Основу произведения составляет описание неудачного похода дружины новгород-северского князя Игоря с братом Всеволодом на половцев, в результате чего войско Игоря, не согласовавшего свои действия с киевским князем Святославом, было разбито, а князь Игорь захвачен в плен.

Принятие христианства князем Владимиром явилось знаковым событием в истории Руси и положило начало новой духовной эры в культуре восточных славян. В Древней Руси христианство принято как государственная религия.

Принятие и распространение христианства способствовало укреплению политических, торговых и культурных связей со странами христианского мира. Важным этапом в развитии христианской культуры на землях восточных славян было становление христианско-просветительского комплекса, который создавался на основе византийских традиций и охватывал письменность, книжное обучение, храмовое строительство, иконопись, песнопение.

Христианская просветительская кампания воспринималась как нечто чуждое, к чему восточные славяне не были готовы: их привязанность к исконным народно-языческим традициям и жизненному укладу была достаточно сильной и прочной. Поэтому неслучайно, отдавая своих детей для обучения, матери, еще не утвердившиеся в ере, оплакивали их, как умерших. В ранний период развития христианской культуры у людей не только не было знаний, необходимых для понимания христианского учения, но существовало прямое нерасположение и недоверие к нему.

Важным событием в развитии христианской культуры Древней Руси было возникновение оригинальной литературы.

Церковная письменность в Древней Руси развивалась на основе сложившейся в Византии жанровой системы, которая в дальнейшем была приближена к реальности и потребностям восточных славян. Главным ориентиром в творческой деятельности восточнославянских книжников являлась христианская каноническая литература, определяющая актуальные проблемы и идеи, обеспечивающая просветителей фактическим материалом (сюжет ми, мотивами, образами), на основе которых создавались произведения церковной письменности.

Средневековая церковная письменность 11-13вв акцентировала особое внимание на необходимости строгого соблюдения верующими религиозных предписаний и участия в культовой деятельности, направленной на популяризацию вероучения.

Важную роль в сохранении исторической памяти играло летописание, отражавшее официальные сведения о значительных событиях государственно-политической и духовной жизни общества, а так же сообщения фольклорного и легендарного характера прославлявшее героические заслуги народа и поэтизировавшее историческую реальность.

Татаро-монгольские набеги в Древней Руси, сопровождавшиеся разрушением городов, сокращением численности населения, обусловили период упадка в культуре и привели к изолированности восточнославянского мира от христианской Европы. Набеги кочевых племен убеждали в необходимости формирования единовластия, способного обеспечить оборонительную способность и прочность государства. Объединение русских земель и создание централизованного государства способствовали синтезу полиэтнических традиций и становлению евразийской основы русской культуры. Крушение Византийской империи определило возникновение идеологической концепции Москва – Третий Рим, утверждавшей идею мессианской роли Руси как единственного православного государства в мире, претендующего на статус центра христианской культуры и главной опоры православия.

В середине XVII в., в период правления царя Алексея Михайловича, была проведена религиозная реформа патриарха Никона, направленная на согласование русской церковной практики с греческой традицией и предполагавшая устранение различий в обрядности , исправление и унификацию богослужебных книг, борьбу с ересью.

XVIII в. считается началом новой культурной эпохи в истории России и периодом коренных изменений в разных сферах жизни. Реформы Петра I значительно ускорили темпы социального развития России и способствовали ее сближению с европейской культурой. Известными культурными достижениями петровских преобразований стали усиление авторского начала в культурном творчестве, активное развитие периодической печати, введение нового гражданского шрифта, распространение переводной литературы, внимание к образовательной политике, проведение реформы календаря. Более успешными были нововведения в армии, инженерии, навигации, перенимавшиеся из стран протестантского мира и отличавшиеся утилитарной направленность.

Вторая половина XVIII в. характеризуется развитием классицизма в русской культуре, получившего национальное своеобразие в литературе и искусстве. Его отличительной черт й была связь с отечественной и теорией и русскими фольклорными традициями. Параллельно с классицизмом запоздалыми темпами развивался стиль барокко, получивший отражение в роскошных архитектурных ансамблях и дворцовых комплексах.

19 в. в русской культуре совпал с периодом активации духовной жизни и получил название «золотого века»

В начале XIX в. ощущается ослабление просветительской идеологии в социокультурной жизни и на смену классицизму приходит искусство романтизма. Движение декабристов стимулировало становление русского критического реализма в культуре. Творчество многих авторов отразило одновременно романтические и реалистические тенденции в художественной литературе (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь). Влияние классицизма сохранялось в архитектурных формах в тиле ампир распространявшемся преимущественно в публичных и административных постройках и выражавшем идею государственного могущества. Официальным протестом творческой интеллигенции против изживших себя канонов классицизма было создание сообщества художников-передвижников, отстаивавших эстетическую свободу и пользовавшихся большим признанием и коммерческим успехом (Суриков, Репин) Знаковым событием культурной жизни России стала деятельность содружества музыкантов “Могучая кучка”, боровшихся против академизма в искусстве и разрабатывавших национальный стиль в русском музыкальном творчестве (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский, Н. Римский-Корсаков).

Чадаев одним из первых дал оценку русской культуре и отметил ее изначальную обреченность на неудачу. Главной причиной культурной отсталости России он считал выбор византийской культурной парадигмы, ориентированной на православие, а так же отстраненность от традиций западной культуры.

На рубеже XIX–XX вв. начался краткий период русского модерна, связанный с расцветом русской поэзии и известный в истории культуры как Серебряный век. Русский модернизм представлял собой сложное и разнородное явление, отличался обращенностью к мистическому и оккультному началам в творчестве, пессимистическими прогнозами кризиса истинной культуры (Д. Мережковский, А. Ахматова, Н. Гумилев, В. Брюсов, О. Мандельштам, М. Цветаева, В. Хлебников, В. Иванов, В. Маяковский).

49. Пограничный характер белорусской культуры. Особенности менталитета белорусов.

Факторы Своеобразие белорусской культуры

Белорусская культура – равноправная своеобразная часть мировой культура. Культура белорусского этноса содержит в себе ряд полиэтнических элементов, а также комплекс этноспецифических черт. Появление последних объясняется воздействием ряда факторов:

1. Особенности белорусской культуры определяются геополитическим положением Беларуси, которая находится между Западом и Востоком, западноевропейской цивилизацией и Россией (культурного образования восточного типа), а также на взаимопересечении влияния православной и католической версии христианства. Каждый из этих типов культуры оказывал постоянное воздействие на Беларусь на протяжении долгого времени, при этом взаимное влияние не приостанавливалось даже тогда, когда одна из этих культур господствовала. Поэтому своеобразный симбиоз этих двух культурных влияний в значительной степени определил специфические черты белорусской культуры. С востока из России сюда продвигались идеи православной соборности, нравственной обязательности и справедливости, а также непременного отречения от национального эгоизма. С запада проникали идеи духовного возрождения, просвещения, рационализма, гуманизма, свободомыслия, свободы как важнейшей общечеловеческой ценности. Всё это воспринималось и преобразовывалось на богатой почве традиционных базисных ценностей белорусского народа.

2. Геополитическое пограничное состояние белорусской культуры между Западом и Востоком обусловило в целом отрицательную роль такого положения, ибо Беларусь регулярно испытывала внешнее вмешательство, которое сопровождалось насильственным распространением того или иного типа культуры. Всё это явилось проявлением имперских шовинистических амбиций со стороны соседних государств: Польши и России. Это мешало свободному поступательному развитию белорусской культуры, которой каждый раз приходилось возрождаться. При этом явное господство того или иного типа культуры всегда сопровождалось политико-катальной деэтнизацией Беларуси.

3. Расположение Беларуси между двух принципиально разных культур, а также политических и социально-экономических совершенно разных систем вызвало специфическое негативное разграничение. Дело в том, что на протяжении последних 400 лет социально классовое разделение имеет этнический оттенок, ибо основная часть господствующего класса были пронизаны иноэтнической культурой – польской или русской. Основная роль сохранения этнических ценностей языка, культурных традиций принадлежала простому народу.

Во многом своеобразие Белорусской культуры во многом определяется геополитическим положением, поэтому культура Беларуси развивалась в процессе сложного синтеза, в духовном пространстве белорусской культуры происходил диалог.

Можно выделить следующие особенности белорусской культуры:

1. Этнографичность означает пронизанность народными фольклорными тенденциями белорусской культуры, которые активно влияли на профессиональную и элитарную культуру Беларуси. Фольклорные мотивы получили распространение в белорусской иконе, в классической и современной литературе, живописи. Во второй половине XIX века по мере накопления и осмысления конкретного фольклорно-этнографического материала обозначилась единая этнографическая область, включающая почти всю современную территорию Белоруссии, название «Белоруссия» стало часто употребляться также и в отношении Минской, Гродненской и Смоленской губерний.

2. Синтетичность означает, что влияние других культур и баланс ориентирован на их синтез.

3. Толерантность означает ориентацию белорусской культуры на диалог, стремление к взаимопониманию, консенсусу белорусов с культурами других этносов.

4. Цикличность – эта черта проявляется в том, что в определенные периоды истории Беларуси экспансия (расширение зоны влияния) других культур становилась настолько сильной, что процесс аккультурации (при котором все части представителей одной культуры перенимают черты других культур) заменялись ассимиляторскими тенденциями, то есть под давлением и принижением культуры Беларуси. Такой была ситуация в Речи Посполитой, Российской Империи, поэтому для белорусской культуры характерна цикличность этапов подъема, возрождения и упадка.

5. Полиэтничность и поликонфессиональность. В историко-культурном пространстве белорусов взаимодействуют десятки этносов, десятки культур, соединяются православная, католическая, протестантская, униатская, иудейская, исламская, языческие и другие религиозные влияния.

50. Основные этапы развития культуры Беларуси.

При выделении этих этапов нами учтены состояние белорусской государственности, этничность, распространение западной и восточной культуры.

1 этап - от появления первых людей до расселения индоевропейцев на Беларуси (100 тыс. – 40 тыс. до н.э.)

2 этап - от расселения индоевропейцев и до появления славян в 6 веке нашей эры.

3 этап - культура восточнославянских племен на Беларуси: формирование их этноспецифических черт, господство язычества.

4 этап - культура периода Полоцкой государственности: принятие христианства.

5 этап - периода Великого Княжества Литовского: переориентация белорусской культуры на культуру европейского стиля, распространение романского, готического стиля, получение городами Магдебургского права, расцвет правовой культуры (Статуты), развитие книгопечатания.

6 этап - культура Беларуси периода Речи Посполитой (2 пол 16 – конец 18 века): распространение барокко (итал. barocco — «причудливый», «странный», «склонный к излишествам»), с конца 18 века – классицизма, расцвет белорусской иконописной школы, театральной культуры, декоративно-прикладного искусства (Слуцкие пояса, Урецко-налибокское стекло, Кореличские гобелены), тотальная деэтнизация белорусов, господствовала европейская культура в польской окраске.

7 этап - культура Беларуси периода Российской Империи (конец 18 – начало 20 века): переориентация белорусской культуры на культуру восточного типа, распространение классицизма, романтизма, эклектики (смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов).

8 этап - период белорусского Возрождения (20-е гг. 20 века) – белорусизация, возрождение белорусской школы, государственного аппарата (маршал Жуков писал приказы на белорусском языке); центр белорусского возрождения – Белорусская Социалистическая Громада и газета «Наша нива».

9 этап - государство крайнего тоталитарного типа (20 – 80-е гг. 20 века).

10 этап - 80-е гг. – наше время – распространение элементов европейской культуры, многопартийная система