33. Становление традиций японской культуры.

Настоящий социальный и духовный переворот в Японии происходит в период VI-VIII веков. Было создано сильное централизованное государство. В 607 году государь Японии обратился с посланием от страны Ниппон («Солнечного Восхода») к правителю страны «Солнечного Захода» (Китая). Японское государство и культура складывались в этот период под влиянием соседних стран – Китая и Кореи. Причем влияние китайской традиции было в этот период преобладающим: письменность, основы законодательства, уложение о собственности на землю и административно-территориальном устройстве. Так, в Японии был принят «Табель 12 рангов», по которому представители знати становились государственными чиновниками и должны были продвигаться по службе не за счет происхождения, а на основе их личных заслуг перед государством. Важным шагом к переустройству японского общества стала реформа Тайка («Великая реформа»),проведенная в 645 году, в результате чего было отменено рабство, земля перешла в собственность государства и стала передаваться в виде наделов представителям всех сословий Страны Восходящего Солнца.

Период с переворота Тайка (645 – 794 г.г.) получил название «Нара» от местонахождения столицы Японии. В это время значительные перемены происходят и в культурной жизни островного государства: возникает письменность и создаются такие шедевры литературы как«Кодзики» (712 г.), «Нихонги» (720 г.),«Манъёсю» (60-70 гг. VIII в.) и др. Именно в «Кодзики» («Записи о делах древности») впервые отмечается процесс приспособления китайской иероглифики к японской фонетике, начало использования китайских знаков не только для обозначения целых слов, но и отдельных слогов, что соответствовало реалиям произношения языка страны Ямато. Первым сводом японской поэзии стал«Манъёсю», в 20 книгах которого содержатся 4516 песен разнообразных сюжетов, приписываемых примерно 500 авторам. Именно в «Манъёсю» вошли наиболее выдающиеся произведения Ямабэ Акахита – знаменитого основоположника стихотворной формы «танка» (пятистишия).

Наиболее существенным событием в Японии стало принятие буддизма. Это произошло в середине VI века. По одной версии, это случилось в 538 году, по другой – в 552, когда правитель Кореи прислал буддийского проповедника с сутрами и реликвиями буддизма Махаяны. Благодаря удачной тактике буддийского духовенства, которое утверждало принцип тесной связи буддизма с синтоизмом и с легкостью включало божества синто в пантеон японского буддизма. В 715 году к синтоистскому храму впервые пристраивается буддийское культовое сооружение. Постепенно, в результате слияния синто с буддизмом формировался «рёбу-синто» («двойной путь богов»). Но самым главным фактором утверждения буддизма в Японии стала поддержка новой веры со стороны аристократии и императорского двора. Эта поддержка достигла максимума в годы правления Сёму Тэнно (724 – 774 г.г.), который в 741 году издал указ об обязательном строительстве буддийских храмов в каждой провинции страны Ниппон. Посредством приобщения к буддизму произошло вовлечение Страны Восходящего Солнца в орбиту мировой культуры, что послужило новым толчком для развития местной культуры. В результате был дан толчок развитию не только письменности и литературы, но также архитектуре, и зобразительному и прикладному искусству и театру.

Б уддийская скульптура Японии первоначально копировала иноземные образцы, первый из которых был официально ввезен в 552 году, когда правитель Кореи прислал в страну Ямато бронзовую статую Будды Шакья-Муни. С 8 века во многих монастырях стали создаваться художественные мастерские, где создавались предметы буддийского искусства. В фигурах будд стали проявляться монументальность, пропорциональность, а также выражение надменного достоинства.

В период Нара развивается такжеи портретная пластика, выдающимся примером которой является статуя монаха Гандзина. В качестве разновидности скульптуры можно рассматривать маски театра гигаку, который получил широкое распространение в 6-8 веках. Эти маски закрывали не только лицо, но и часть головы актера, они изготавливались из ценных пород дерева и раскрашивались яркими красками.

Расцвет японской культуры приходится на период «Хэйан» (794-1185), название которой происходит от названия новой столицы государства (буквально означало «мир и покой»).

В период Хэйан в поэзии доминирующим становится тип танка, пятистишия, где количество слогов представлено в сочетании 5-7-5-7-7. Наиболее известным поэтическим сборником этой эпохи стал сборник «Кокинсю». «Кокинсю» был составлен по императорскому приказу и стал настольной книгой для любого образованного японца. С 9 века получает развитие и художественная проза. Первым известным произведением японской прозаической литературы стала «Повесть о старике Такэтори» неизвестного автора.

В начале 10 века в Китае была свергнута династия Тан, а затем погибли и корейские государства, в результате чего Япония оказалась в своеобразной вынужденной культурной изоляции. С этого времени у японцев нарастает ощущение особой значимости своей национальной культуры, что проявилось практически во всех сферах творчества.

В светской живописи Японии в это время утверждается национальное начало. Многие художники работали при дворе, создавая росписи на складных ширмах (бёбу) и перегородках (фусума), которые были необходимой частью любого японского жилища.

Особую известность получили иллюстрации к «Повести о Гэндзи», где сцены придворной жизни представляют в достаточно интересном ракурсе, как будто увиденными сверху, через снятую крышу. Такая манера письма оказала влияние на формирование национального стиля живописи.

В период Хэйан были заложены основы национальной культурной самобытности. То, что было создано в 9-12 веках и не утратило своей актуальности и в 21 веке.

34. Античность как тип культуры. Культура Древней Греции.

1 вопрос: Понятие и содержание античности

2 вопрос: Причины успешного развития культуры Древней Греции

3 вопрос: Общая характеристика историко-культурных периодов Древней Греции

4 вопрос: Особенности культуры Древней Греции

5 вопрос: Сравнительная характеристика древневосточной и древнегреческой культур

Понятие Античности в культуре возникло в эпоху Возрождения. Так итальянские гуманисты называли самую раннюю культуру из известных им. Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синоним классической древности отделяющей греко-римскую культуру от культурных миров Древнего востока. В 19 веке археологами были открыты более древние культуры цивилизаций однако термин «античность» был оставлен за культурой Древней Греции и Древнего Рима.

Хотя культуры Древней Греции и Древнего Рима объединены в единый тип древних цивилизаций, но в тоже время каждая из них является самостоятельной историко-культурной целостностью. Античная культура является фундаментом здания европейской цивилизации. Поэтому изучение Античной культуры всегда было основой европейского университетского образования. Однако до эпохи возрождения изучалось только духовное наследие Древнего Рима, который вобрал в себя и переработал достижения древнегреческой цивилизации. С эпохи Возрождения, когда проявляется интерес к человеку и личности, духовное наследие древней Греции стали широко изучать в европейских университетах. Однако понадобилось еще несколько веков, чтобы осознать все величие культурных достижений греческой цивилизации, заговорили о Греческом чуде, о феномене культуры маленького народа, давшего миру непревзойденные образцы искусства и духовные ценности, которые и сегодня являются основой гуманитарных и естественно-научных дисциплин.

Чем можно объяснить этот гений и это греческое культурное чудо? В чем проявляется расцвет древнегреческой культуры?

Расцвет греческой цивилизации относится к 7 - 4 веках до н э. Этот расцвет одни ученые называют культурным взрывом, вторые – культурным переворотом. Расцвет греческой культуры в это время означает одновременное появление в Греции начиная в 7 в до н э небывалых ранее политических форм демократии, возникновении науки философии как специфических форм систематизированного знания, художественной литературы, качественно отличной от фольклора и от литературных форм письменной словесности, и наконец революция в области изобразительного искусства. Все это, вслед за Эрнестом Ренаном, вполне справедливо характеризуется ка греческое культурное чудо.

Что является причиной, что обеспечило грекам этот культурный прорыв?

Теории возникновения греческого чуда:

1 – Теория исключительной одаренности греков (Яков Губхорт, Альфред Вебер). В определенный период своего существования греки выдвинули большое количество творчески одаренных людей, а широкие слои населения продемонстрировали восприимчивость. Однако эта теория не объясняет, почему в 7-4 в до н.э. греки стали одаренными

2 – Теория расово-генетической принадлежности греков (Жан Голино). Индоевропейские племена до прихода их на балканский полуостров характеризовались специфическими творческими способностями, которые впоследствии обусловили особую роль греков в культурной эволюции человечества.

Данные теории свидетельствуют об интенсивном смешении арийцев в 14 веке до н. э. Однако прошло почти 1000 лет. Этим теориям противоречит и распределение культурной активности среди различных греческих племен. Хорошо известно, что большую роль в расцвете греческой культуре сыграли иниофийцы из Азии. А также аркодиняне. Мы не можем принять теорию расово-генетической принадлежности греков, потому что не все племена участвовали в феномене греческого чуда.

3 - Гетерогенная теория (Лоуренс Энджел). Она является вариантом расово-генетического объяснения греческого чуда. Согласно этой теории дело не в исключительно природных задатках греков самих по себе, а в особо благоприятных результатах скрещивания арийских племен с местным населения пелас гани. Население древней Греции и в самом деле отличалось большой антагонистской гетерогенностью. Этот процесс скрещивания не замедлился и в архаическую эпоху древней Греции. Однако современная медицина ни особо положительных, ни особо отличительных черт у гибридов не находит, а делает вывод, что умственное развитие гибридов зависит от культурных условий, в которых они растут.

4 – Теория географической детерминированности (Ипполит Тен, Андре Бонар). Причиной успешного развития греческой культуры послужило удачное промежуточное расположение на перекрестке культурных традиций востока и запада. Эта теория не полностью объясняет причину греческого чуда. Однако определенную роль географический фактор сыграл, но не решающую.

5 – Теория природного вызова (Арнольд Тойнби). Древним Грекам вызов сделала природа: в Греции климат достаточно суровый, Греция – страна гористая. Где взять металлы и хлеб для жизни? Греки совершили большую греческую колонизацию в поисках металлов и хлеба. Приплывают и основывают города в районе Севастополя (Херсонес)… Греки открыли для себя новые культуры и многое открыли для себя из этих культур.

6 – Теория политического устройства древнегреческих полисов. Причина успешного развития – демократическое устройство их полисов. И действительно демократия стала утверждаться в 7 – 4в до н э. Однако греческий полис Мирет являлся центром развития культуры, но здесь была установлена тирания. Однако в этом полисе граждане не были лишены личных свобод.

7 – Теория социального стимула (русский историк Тиамонов). Желание у греков заниматься искусством, наукой, философией появилось во время греко-персидских войн (персы во главе с Дарием, фермопильское ущелье, один из воинов добежал под марафоном, граждане Афин отступают на полуостров Соломон, после победы над Персами появилось стремление жить содержательно). Однако эта теория не совпадает по временным рамкам.

Причины происхождения греческого культурного чуда.

Уже самое общее соображение подсказывает нам, что следует обратить внимание на хронологические рамки греческого чуда. Эти хронологические рамки (4 -7 в до н э) говорят нам об осевых культурах Карла Ясперса. Сравнительное изучение обратило внимание на факт удивительного проминизма, появление новых форм религии. Но в это время произошла специализация мировых философий. Ясперс подчеркивает исключительность того, что в соседних странах не знали о происхождении культурного чуда.

Поэтому решить причину греческого культурного чуда можно в 2 этапа:

Отсутствие прочных контактов и синхронность сдвигов практически исключили возможность взаимодействия с соседними народами, которая в Греции привела не к религиозно-этическому перевороту, а к зарождению тех социальных институтов и культурных форм, которые в модифицированном виде доминируют и в современном обществе.

Первоначально общей причиной, давшей такой тектонический сдвиг развития, называли индоевропейцев. Вебер считал, что причиной всего являются индоевропейцы, обладающие высокой культурой.

Поэтому в качестве общей причины развития осевых культур, как и культуры Древней Греции является теория технологического переворота, связанная с распространением железа, которое проникло в 10-7 в до н.э. и привело к экономическому подъему, что повлекло за собой страдания, а также разрушение традиционных форм жизни. С этой точки зрения новые этические религии и философские учения представляют собой попытку и совокупность найти место человека в мире. Подобным технологическим переворотом является приручение домашних животных….

То был технологический переворот, связанный с изобретением железа. Однако непосредственно в Греции этот технологический переворот привел к культурному взрыву, подъему.

Далее нужно выявить истинные причины происхождения греческого культурного чуда.

Нужно искать в специфических исторически сложившихся особенностях греческого полиса. Дело в том, что греки выработали впервые демократическую форму правления. Демократия – возможность избирать и возможность быть избранным. Но стоит задуматься над следующим определением демократии. Демократия – это когда избирающее большинство имеет возможность контролировать избранное меньшинство. Потому что больше демократии не означает больше личной свободы. (Как показывают примеры Рима и Спарты, возможность участвовать в управлении государством не всегда ведет к отсутствию тоталитаризма. Греческий полис обычно сочетал политическую с личной свободой, кроме Спарты).

Вторая причина – вертикальная и горизонтальная мобильность древнегреческого общества. Элитой могли стать талантливые люди из непривилегированного сословия. Творческие люди были востребованы во всех греческих полисах, независимо от происхождения.

Третья причина – Аго́н (др.-греч. ἀγών) – состязание. Агон имел фундаментальное значение для всех аспектов, поэтому агон является антиутилитарным (не имеющий практического значения) фактором греческой культуры. Агон проявился и в эстетических состязаниях, в олимпийских играх. Постоянная полемика. В результате агон дал много импульсов для развития древнегреческой культуры.

Последняя причина – четвёртая – демонстративное потребление. Было свойственно греческой аристократии как типичному представителю праздного класса (состязание, охота, пиры – характерные черты такого праздного образа жизни, которыми знать закрепляла свое особое положение). Однако пиры не сводились только к застолью. Конечно, на пирах подавались самые яства, которые сопровождались музыкой и пением. Но и участниками этих пиров были поэты, музыканты…. В результате пиры создавали условия для раннего развития греческой литературы. Кроме этого, греческие поэты находились в более выгодном положении по сравнению со своими поэтами, потому что в греческом фольклоре, из которого вырастала литература, преобладали не обрядовые или религиозные жанры, а героический эпос, который давал значительно больший выбор сюжетов для поэтов Древней Греции.

Основные особенности Древнегреческой культуры:

1) Объективизм – господство сил природы над человеком. Это господство отражено в древнегреческой мифологии и религии, в которой божества олицетворяли не только социальные, но и природные силы.

2) Пантеизм – вера в то, что божественный разум пронизывает и регулирует вселенную, которую греки называли космосом.

3) Антропоморфизм – наделение человеческими качествами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, духов….

4) Агональность (состязательность) – поэты добивались первенства в искусстве, состязались между собой ораторы…

5) Гуманистичность – внимание к человеку как к личности. Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в какой-либо области, а человек как личность с определенными ценностными ориентациями.

6) Интерактивность (интеракция – взаимодействие) – означает, что греческая культура взаимодействовали с культурами многих народов (египетская, финикийская, месопотамская), избегая слепого подражания.

7) Классичность (от лат. classicus — образцовый) – означает наличие совокупности правил, которые определяют идеальные архитектурные объемы и пропорции человеческой фигуры (3 архитектурных ордера – типа архитектурной композиции – коринфский, дорический и ионический). Скульптор Поликлет создал труд «Альтр» - разработал правила, как рассчитать пропорции тела. Греки создали идеальные модели человеческого тела. Поэтому теоретики утверждали, что греки обманули самих себя.

8) Аисторизм – отсутствие интереса к прошлому и будущему, потому что греки жили сегодняшним днём в противоположность египтянам и китайцам. В отличие от египтян, тела умерших сжигали и память о них быстро развеивалась.

Все названные особенности составляют своеобразие греческой культуры. Главное её отличие от древневосточной культуры заключается в том, что греческая культура базировалась на безусловном приоритете личности, а не государства. В результате на древнем востоке государство было стержнем, вокруг которого была организованна вся система культурных ценностей. В Греции же вся культура ценностей вокруг была организована вокруг личности человека.

35. Культура древнего Рима.

Основные черты:

1) Милитаризм – означает большое внимание военному искусству, строительству военных баз, дорог. Римляне в отличие от греков предпочитали воевать, а не заниматься философией и торговлей. Римляне занимались завоеванием новых территорий, за счёт которых жило это государство, которое постепенно расширялось, покуда не достигло размеров мировой империи.

2) Синтетичность – стремление римлян ассимилировать другие культуры. Развитие римской культуры прежде всего под влиянием этрусков и греков. При этом стремление перерабатывать отдельные цивилизационные и культурные достижения, завоеванных народов затем отнималось. Так, например, у этрусков они заимствовали римские цифры

3) Чувство собственной исключительности по отношению к другим народам – откровенно об этом сказал Вергилий в своей поэме «Энеида» - «Римлянин! Ты научись народами править державно…»

4) Практицизм – в отличие от греков, наиболее ярко проявивших себя в искусстве и философии, римляне обнаружили бесспорные способности в практической деятельности.

5) Героизм – верность гражданскому долгу, сдержанность, терпение, настойчивость, мужество, уважение к традициям предков и почитание богов.

6) Договорно-практический характер религии – у древних римлян религиозный ритуал рассматривался как своеобразный договор между римлянами и богами.

7) Законопослушность – основное внимание в римской культуре уделялось разработке вопросов государственно-политического управления и правосудия. Поэтому римское право лежит в основе европейской правовой системы.

36. Европейская культура Средневековья.

Особенности культуры Средневековья (5 – 13 в – до Возрождения в Италии)

В начале эпохи Средневековья в европейской культуре встретились 3 культурные потока:

• уходящая Античность,

• культура варварских народов,

• христианство.

Победу одержало христианство своей организацией, единством веры. В результате победы христианства установилась теоцентрическая система восприятия, которая является главной особенностью культуры. Теоцентризм¹ означает, что система официальных ценностей определялась верой в бога. Эта вера нацеливала средневекового человека на постоянный поиск путей установления духовных контактов с богом. Отсюда вторая особенность – спиритуализм² – означает, что эта культура воспитывала у человека духовное стремление к Богу, поэтому в ней не осталось места для античной гармонии духа и тела. В результате, материальное, телесное в этой культуре максимально удалялось от бога как низменное и несовершенное.

Символизм³, который стремился приблизить человека к чистому божественному бытию. Поэтому любую вещь – архитектуру и даже природу – могли трактовать в виде отдельного символа. С помощью символизма художники пытались показать совершенство божественного мира и непохожесть его на мир, созданный человеком.

Иерархизм⁴ означает, что все в универсальной иерархии этой культуры связывалось со степенью близости к богу и прославлялось. Изображение Иисуса Христа значительно больше, чем изображение монахов, изображение монахов больше, чем обычных людей…

Аскетизм⁵ проявляется в том, что эта культура стремилась воспитать у человека отрицательное отношение к чувственному удовольствию. В связи с этим церковь категорически осуждала античный культ, как грешный, требуя заботится о душе, а не о теле. Вместо тела провозгласила культ аскетизма, поэтому в этой культуре прославлялись отшельники, сознательно умертвляли свою плоть. Их изображения – худые плоские фигуры с опущенными плечами, истощенным лицом.

Иррационализм и мистика⁶ означает, что античное возвышение разума было заменено его принижением. Следствие этого был пышный расцвет иррационализма и мистики, потому что средневековый человек руководствовался в жизни не логическими размышлениями, а догматическими установками. В результате вера в слово, изображения была безгранична и не встречала никакой критики.

Христианское учение также задавало исходные позиции, на которых строилось все средневековое мировоззрение. В результате, наука находились под строгим христианским контролем. Ссылка на Библию считалась основной. Из наук наиболее успешно развивалась логика, потому что словесные баталии вокруг священных текстов требовали тщательной разработки средств логического мышления, а также математика (строительство соборов).

Искусство полностью направлено на религиозно-церковные нужды. В живописи и скульптуре господствовали библейские сюжеты (в 12 веке на 97 % были посвящены религиозной тематике). Образованными людьми являлись как правило люди священного звания. Вся система образования носила религиозный характер: школы – при монастырях.

С 12 века появляются первые европейские университеты, в которых кроме богословского открываются хирургические факультеты. Преподавание велось на латинском. Книги были рукописными, стоили дорого, в университетах их запирали в железный футляр, прикованный к кафедре. Лишь после того, как в 15 веке Иоганн Гуттенберг изобрел книгопечатание, книги становятся доступнее. Для средневековой литературы характерно многообразие жанров: это и героический эпос, и рыцарская литература (романы и поэзия), и солнечная поэзия трубадуров и миннезингеров, и басни (фаблио), и поэзия вагантов, и др.

4 субкультуры: церковная, рыцарская, бюргерская (городская), народная (фольклорная). Господствовала церковная культура. В культурном соперничестве городская культура проиграла соревнование церковной и рыцарской, потому что городская культура зависела от воли и вкусов заказчиков священнослужителей. Если городской собор строили, то по церковным канонам. В Средневековой культуре получил распространение следующие художественные стили: романский стиль – на западе, византийский – на востоке.

37. Культура Византии и ее влияние на восточнославянский культурный регион.

Сложный конгломерат народов и культур, объединенных Римом не мог долго сохранять свое единство. В результате в 395 г. Единая римская империя распадается на западную – с центром в Риме, и восточную – с центром в Константинополе (на месте которого император Константин основал новую столицу, а эта часть империи стала называться Византией (нынешний Стамбул)).

В 476 г. Рим пал под ударами варваров, знаки императорского достоинства стали храниться в Константинополе, а саму Византию называли Римским царством. На протяжении 5 – 7 века Византия являлась во многом продолжением Римской империи. Византия изначально олицетворяла собой двойственную ориентацию на западный и восточный мир, что отразилось в ее гербе – двуглавом орле.

На 10 – 11 в приходится расцвет Византийской культуры.

В 12 в появляются черты кризиса.

13 – 15 в – ее закат.

С падением Константинополя в 1453 г. под ударами турок завершилась ее история.

Византия включала в себя Балканский полуостров, малую Азию, острова Эгейского моря, острова Крит и Кипр, Сирию, Палестину, Египет, отдельные районы Аравии, часть Месопотамии, Армении, а также владения на южном побережье Крыма и на Кавказе. В результате Византия располагалась на перекрестке экономических и культ связей. Её территория состояла из территорий с высоким уровнем развития земледелия. Климатические условия позволяли вести интенсивную внешнюю торговлю и занимать выгодную позицию между западом и востоком. До 12 в. экономическое превосходство Византии над другими европейскими странами было бесспорным. С 12 в. экономическое развитие замедляется, а затем первенство переходит к странам Запада.

По своей политической структуре Византия представляла самодержавную монархию. Император был наделен неограниченной властью: был единственным источником и гарантом власти и закона, верховного суда, избранником божьим на земле и светским правителем византийской церкви. Управление он осуществлял через бюрократический аппарат. Поэтому государство играло важнейшую роль в жизни византийского общества, регламентируя все его стороны.

В сравнении, традиции византийской государственности находят место и у славян.

История же западной государственности – это ограничение интересов государства, за счет расширения сферы права каждого человека. Византия же предполагает сакрализацию власти, которая берет на себя функцию управления права.

В государственной централизации Византия определила относительную слабость феодальной аристократии.

Наивысшего расцвета города империи достигли не в конце, а в начале истории Византии.

Распространение же христианства (4 в.; Константин) связано было с ожесточенной борьбой проявившееся в богословских спорах, в частности сопровождалось иконоборчеством 8 – 9 века. Иконоборчество – богословские споры, направленные против введения культа икон, который стал идолопоклонством. Иконоборчество подрывало христианское учение о возможности обращения через иконы. В результате лозунги иконоборчества будут использоваться в европейской реформации в борьбе в католицизмом.

В результате иконоборчества в 730 г. культ икон был запрещен. Однако затем иконопочитание было возвращено назад в 787 г. на Никейском соборе.

В результате иконоборчества и многочисленных богословских споров была выработана христианская догматика, установлен твердый порядок богослужения, был утвержден культ святых и создан полный церковный календарь (святцы). В результате к концу 8 века в основных чертах завершилась формирование христианcкого канона.

За время этих споров Византийская богословская философская школа стала одной из лучших в мире. С конца 8 века наступает безраздельное господство христианского мировоззрения. Однако на западе и востоке продолжают накапливаться различия в церковной организации и обрядах.

Церковный раскол в 1054 г. привел к разделению церкви.

На Западе после распада сложилась строго организованная церковная организация и только римский папа пользовался непререкаемым авторитетом и огромной властью. В Византии церковь наоборот попала под влияние государственной власти. С самого начала союза церкви с государство в Византии господствующее положение принадлежало императору, который считался главой церкви. В результате в Византии постепенно сформировался своеобразный симбиоз государства и церкви, их политико-духовное единство. В противовес этому в феодальной Европе именно папский престол стремился стать центром католического мира, независимым от государства и стоящим над ним. С этими универсалистскими претензиями в римской католической церкви сохранился единый латинский язык (в западной церкви). Византийская же напротив не требовала, чтобы греческий язык стал единственным языком литургии, а разрешала вести богослужение на местных языках. В результате такая политика обеспечивала в Византии успех отдельным церковным миссиям, и способствовала оформлению в Византии системы автокефалии (самоуправление).

В Византии постоянно не ослабевал интерес к Античности особенно в периоды так называемых ренессансов – возрождений.

Македонский ренессанс (9 – 10 века),

Комниновский ренессанс (12 век),

Палеологовский ренессанс (14 – нач. 15 века).

Однако византийская культура, несмотря на определенный интерес к Античности, отдавала явное предпочтение духу перед телом и ставило нравственное совершенство красоты на первое место. Вершиной византийской культуры является иконопись. Икона в переводе с греч. – изображение, образ. Первые иконы относятся к 6 веку. Первые христианские иконы выполнялись в основном в технике энкаустики (восковая живопись), затем в темперной технике и в редких случаях мозаикой. Темперная техника (итал. tempera – смешивать) – живопись, в которой связывающим веществом является эмульсия из воды и яичного вещества. В храме иконе были определены особые участки интерьера. Одни иконы располагались у стен, у столбов, в центре на подставке в определенные праздничные дни. Каждый цвет имел своё обозначение. Символом божественного цвета является золото. Отсюда золотые фоны икон, нимбы. В палитре византийского мастера пурпурный - цвет божественного императорского достоинства. Красный – символ жизни. Белый – святость. Синий – символ божественного мира.

В византийской архитектуре господствующим был купольный тип храма. Важной особенностью византийского искусства было допущение в пространство иконы реальных земных персонажей. При этом в Византийской иконе часто объединялись разнопространственные и разновременные события.

В конце 10 века, с принятием христианства, византийская культура пришла к нам.