…Жизнь Будды…

У царя Шуддходаны из рода шакьев, живущего в городе Капилавасту в предгорье Гималаев, рождается сын Сиддхартха. Рождение его необыкновенно: дабы не доставлять мучения своей матери Майе, он появляется из её правого бока, и тело его украшено счастливыми знаками, по которым мудрецы предсказывают, что он станет спасителем мира и учредителем нового закона жизни и смерти. Безмятежно, в ничем не омрачённом благополучии, протекают в царском дворце детство и юность Сиддхартхи. В положенное время он женится на красавице Яшодхаре, от которой имеет любимого сына Рахулу. Но однажды Сиддхартха выезжает из дворца на колеснице и встречает сначала дряхлого старика, затем раздутого от водянки больного и, наконец, мертвеца, которого несут на кладбище. Зрелище смерти и страданий переворачивает все мировосприятие царевича. Окружающая его красота кажется ему безобразием, власть, сила, богатство представляются тленом. Он задумывается над смыслом жизни, и поиск конечной истины существования становится его единственной целью. Сиддхартха покидает Капилавасту и отправляется в долгое странствование. Он встречается с брахманами, излагающими ему свою веру и учения; шесть лет проводит в лесу с подвижниками, изнуряющими себя аскезой; царь Магадхи Бимбисара предлагает ему своё царство, чтобы он смог воплотить на земле идеал справедливости, — но ни традиционные мудрствования, ни умерщвление плоти, ни безграничная власть не кажутся ему способными разрешить загадку бессмысленности жизни. В окрестностях города Гайя под деревом Бодхи Сиддхартха погружается в глубокое размышление. Демон-искуситель Мара безуспешно пытается смутить его плотскими искушениями, воинство Мары швыряет в него камни, копья, дротики, стрелы, но Сиддхартха даже не замечает их, оставаясь недвижным и бесстрастным в своём созерцании. И здесь, под деревом Бодхи, на него нисходит просветление: из Бодхисаттвы, человека, которому суждено быть Буддой, он становится таковым — Буддой, или Пробуждённым, Просветлённым.

Будда направляется в Бенарес и там произносит свою первую проповедь, в которой учит, что есть страдание, есть причина страдания — жизнь и есть путь к прекращению страдания — отказ от хотения, избавление от желаний и страстей, освобождение от мирских уз — путь отрешённости и духовного равновесия. Странствуя по городам и весям Индии, Будда вновь и вновь повторяет это учение, привлекая к себе множество учеников, объединяя тысячи людей в своей общине. Враг Будды Девадатта пытается его погубить: он сбрасывает на него с горы огромный камень, но тот раскалывается и не касается его тела; натравливает на него дикого разъярённого слона, но тот смиренно и преданно припадает к стопам Будды. Будда поднимается на небо и обращает в свою веру даже богов, а затем, завершив свою миссию, устанавливает предел своей жизни — три месяца. Он приходит в город Кушинагару на крайнем севере Индии, произносит там своё последнее наставление и, навсегда прерывая для себя бесконечную цепь рождений и смертей, погружается в нирвану — состояние полного покоя, бестелесного созерцательно бытия. Кости Будды, оставшиеся после погребального костра, его ученики делят на восемь частей. Семь уносят цари, явившиеся из дальних пределов земли, а восьмая в золотом кувшине вечно хранится в Кушинагаре в воздвигнутом в честь Будды храме.

Познал 4 истины:

1. Всякая жизнь полна страданий

2. Причина нашего несчастья – наши желания

3. Можно прекратить страдания, погрузившись в нирвану

4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий. Этот путь получил название благородного восьмеричного пути, так как содержит 8 ступеней последовательного приближения к цели: 1 - правильная вера, 2 - правильное устремление (решимость действовать в соответствии с этими истинами), 3 - правильная речь (отказ от лжи, клеветы)…

В результате пройдя этот путь человек мог войти в состояние нирваны, высшего освобождения от всех земных страстей и привязанностей. К тому же совсем не обязательно стремится к достижению нирваны в течение одной жизни. Достаточно было соблюдать несложные моральные нормы, помогать своей общине, и это создавало условия для обретения нирваны в дальнейшей жизни.

В своей первой проповеди в Бенаресе Будда обращался не к большой толпе, а всего лишь к нескольким своим ученикам. Затем буддизм распространился по всей Индии и на соседних территориях. В результате в течение веков оформились 3 большие ветви буддизма: малая колесница – хинояна («яна» – колесница) (Шри Ланка, Таиланд, Вьетнам), великая колесница – махаяна (Китай, Корея, Япония), алмазная колесница – варджаяна (Тибет, Монголия).

Если для кого-либо наиболее привлекательны самая ранняя версия буддизма, то следует обратится к малой колеснице, где учение сохранилось в наименее измененном виде. Если мы решили рассмотреть буддизм с остальными мировыми религиями, то следует опираться на великую колесницу. А алмазная колесница стала своеобразно частью истории нашего века.

Весь буддистский закон – Типитака - подразделяют на 3 корзины. Как наиболее древние, письменные тексты Типитака и до сей поры остается главным источником изучения раннего буддизма

Буддизм успешно распространился, однако в 7 веке н. э. начинает уступать мировоззренческие позиции новой религии – Индуизму. Индуизм – итог взаимодействия буддизма и брахманизма, конечный вариант всех индийских религиозных поисков. В этой религии 3 главных божества: Брахма – создатель мира, Вишно – его хранитель, борец со злом, несправедливостью, Шива – разрушитель.

Основные черты индуизма: поклонение священным животным, культ предков, отсутствие единой церковной организации, множество сект, признание кастовой иерархии, вера в вечность души, строгая регламентация прав и обязанностей человека, от рождения до смерти, вера в перевоплощение души, вера в троицу главных богов. Несмотря на то что Брахма – творец всего, большинство верят в Шиву и Вишну.

Особенности культуры древней Индии:

*Синкретизм – нерасчлененность религиозно–эстетических начал

*Витализм – преклонение перед любовью, чувствительностью, жизнью и природой

*Традиционализм – исключительная живучесть традиций

*Толерантность – терпимость, готовность к взаимодействию с другими культурами

*Психологизм – внимание к психологическому состоянию и измерению человеческой души

*Аисторизм – отсутствие интереса к историческим аспектам жизни, не создавались летописи, хроники

Индия – страна древне эпической литературы: Махапхарата, Рамаяна.

Махапхарата рассказывает о войне между двумя братьями.

Рамаяна рассказывает о любви принца Равы и красавицы Ситы.