4. Понимание культуры в европейской философской мысли 19 – начала 20 вв.

Проблема культуры наиболее интенсивно разрабатывалась в начале и середине 19 века прежде всего в немецкой философии, наиболее крупными представителями которой являются Кант, Шеллинг а также Гегель.

Взгляды Канта на развитие культуры изложены в его работе «Критика. Способность и суждения». Кант считал, что культура существует в виде культуры умений и культуры воспитания. Если первая из них позволяет достигать цели, то вторая дает возможность их выбирать. Культура умения по Канту формируется у человека в процессе исторической практики. О наличии культуры воспитания по Канту следует судить не по тому, что знает человек, не по тому, что преуспел в науке и искусствах, а по тому, в какой степени удалось подавить животное начало, в какой степени мы руководствуемся не инстинктами, а нормами морали. Науки и искусство делают людей более цивилизованными. Культурным по Канту человек становится, когда начинает жить не по законам природы. А по законам морали. По канту смысл культуры состоит в замене природного деспотизма деспотизмом разума. В установлении господства долга над всеми чувственными побуждения конкретного индивида.

Для теоретиков культуры Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг интересен как человек, создавший такие известные работы, как «Философия мифологии» и «Философия искусства». Эти работы являются его основными культурологическими сочинениями. Шеллинг считает, что мир природы и мир культуры – две разные субстанции. Мир культуры он интерпретирует как мир человека, все остальное – мир природы. Мир культуры по Шеллингу – это мир философских, научных и эстетических ценностей.

Дальше Шеллинга в осмыслении проблем культуры продвинулся Гегель, который считается наиболее крупной фигурой в созвездии немецких философов идеалистов 19 века. Для культурологов интерес представляют его работы «Феноменология духа», «Философия истории» и «Эстетика». В этих работах Гегель высказал идею о том, что сознание человека, а следовательно его представление о прекрасном и безобразном, о законах природы и общества, об общественных идеалах являются историческими. Кроме этого в «Феноменологии духа» показал, что процесс индивидуального развития человека повторяет развитие общества, переходя последовательно от мифологических представлений к религиозным, а от них к научным и философским. Составной частью его культурологической концепции является учение о расовых различиях и национальном характере. Эти идеи он предложил в работе «Энциклопедия философских наук» в разделе Антропология. Согласно Гегелю существует два рода факторов, которые определяют особенности рас и различия менталитета различных наций. К первому из них относится место развития этноса, ландшафт и климатические условия. Ко второму роду факторов, которые влияют на ментальность – религия, система моральных норм, представления народа о прекрасном и безобразном.

Свои взгляды на развитие культуры высказали представители марксизма. При этом марксистская концепция коренным образом отличается от всех предшествующих, потому что для марксистской философии вся культурно-творческая практика осознавалась прежде всего, как чисто духовная практика. Но согласно марксистской концепции культура охватывает все области общественной деятельностей человека, а не только сферу духовной деятельности. Поэтому по марксизму артефактами культуры являются не только творения изобразительного искусства, музыки, но и политика, право, экономика, предметы повседневного обихода. Поэтому марксистскую политику также называют деятельностной или трудовой. Свои взгляды Энгельс выразил в работе «Диалектика природы», Маркс – «Капитал».

Понимание культуры философии жизни Фридриха Ницше

Философия жизни как философское направление сложилась в последней четверти 19 века. У истоков «философии жизни» стояли немецкие философы Дильтей и Шопенгауэр. Однако сам термин «философия жизни» впервые был употреблен еще в 18 веке анонимным философом 18 века, который оставил работу о морально прекрасном и философии жизни. Один из самых ярких представителей философии человека – Фридрих Ницше. Свои взгляды изложил в «Так говорил Заратустра», «Рождение трагедии из духа музыки», «По ту сторону добра и зла». Если принимать формулировки Ницше за чистую монеты, то мы получим пропаганду насилия, культурного расизма, словом всё, что вычитали нацисты. Но Ницше восхищались не только приспешники Гитлера, а Карл Юнг, Стефан Цвейг, Бернард Шоу, Лев Толстой. Получается, что последние читали Ницше как-то иначе, очищая учение от художественных преувеличений, восхищаясь поэзией Ницше, и вникая в идеи «Ницше философа».

Одно из важнейших положений Ницше является «воля к власти», которая по его мнению определяет не только жизнь человека, но и динамику культурных процессов. Если отсутствует «воля к власти», существо деградирует. Чаще всего «волю к власти» читатели понимают как тоталитарное стремление к экспансии, что вычитал у Ницше Гитлер. Но власть же в понимании Ницше – это в первую очередь власть над собой. Поэтому «воля к власти» - это не воля брать, захватывать власть, а воля творить.

В результате мы встречаемся с центральной фигурой культурологического учения Ницше – его сверхчеловеком. В связи с этим Жан Делез ответил на этот вопрос так: сверхчеловек означает все, что может быть утверждено в человеке. В результате этот человек должен опираться на мощный ствол мировой культуры и подавить свои естества ради творца. Но этот идеал человека – недостижимый в реальности. Ницше знал, что никто не сможет стать им в жизни. Однако он надеялся, что стремясь к этому идеалу мы станем людьми.

Кроме сверхчеловека Ницше также выделяет в своих работах лабиринтного человека (противостоит сверхчеловеку), который живет и действует по однажды усвоенным схемам, который ищет вокруг себя лишь знакомое, который может лишь воспроизводить ситуации.

Ницше критически относился к христианству. Он писал: «Христианство есть одно из направлений влечения к культуре…, но оно 1000 раз было использовано, чтобы ввертеть мельницей государственной власти – оно стало лицемерным и лживым».

Ницше также выделил в человеке две стихии, которые культура постоянно пытается примирить. Первая стихия – Аполлоновская, которая символизирует в нашей жизни все светлое, гармоничное, рациональное. Вторая – Дионисийская, символизирует все хаотичное, темное, иррациональное в нашей жизни.

Ницше оценил состояние культуры в Европе в 19 в. как культуру глубокого кризиса. Причину этого кризиса он видел в широком распространении нигилизма, попрании всех норм, законов, а также в крушении христианской морали и десакрализации христианских ценностей. Признаки: урбанизация (город не создает, а выбирает), распространение декадентского искусства (самолюбование), атеизм, резкое снижение статуса человеческой жизни и личности.